李澤宇

摘 要：從某種意義上講，哲學(xué)屬于一種思維方式。從理論上講，主要存在兩種思維模式，即先成論和生成論。根據(jù)其實(shí)際的發(fā)展，現(xiàn)成論指的是古典哲學(xué)的重要思維形式，而生成論指的是現(xiàn)代哲學(xué)的主導(dǎo)思維形式。馬克思哲學(xué)革命的本質(zhì)就是完成了一次哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，即由現(xiàn)成論轉(zhuǎn)變?yōu)樯烧摗?/p>

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 思維方式 生成論 現(xiàn)成論

從理論上劃分，可將哲學(xué)思維方式分為兩種：第一，展開(kāi)思維的理性。第二，思維的對(duì)象。而根據(jù)理性根源進(jìn)行設(shè)定，可將其分為三種：第一，世界論;第二，意識(shí)論;第三，人類(lèi)學(xué)。目前這一方面已有學(xué)者做出了相關(guān)研究。根據(jù)思維的追問(wèn)對(duì)象進(jìn)行劃分，可將其分為兩類(lèi)：第一，現(xiàn)成論;第二，生成論。

一、從現(xiàn)成轉(zhuǎn)變?yōu)樯桑厚R克思的哲學(xué)革命

古典哲學(xué)發(fā)展到黑格爾時(shí)代，幾乎所有可能已經(jīng)窮盡，因此產(chǎn)生哲學(xué)革命是其必然。而這場(chǎng)革命的發(fā)動(dòng)者為馬克思。通常認(rèn)為，這場(chǎng)哲學(xué)革命由馬克思發(fā)動(dòng)，但對(duì)于這場(chǎng)革命的理解，則各有各的看法。真正的哲學(xué)革命，絕對(duì)不僅是某種觀(guān)點(diǎn)甚至是體系的轉(zhuǎn)變，而必須探究到思維方式的層次，完成思維方式的范式轉(zhuǎn)變。馬克思所發(fā)起的哲學(xué)革命，正好是關(guān)于思維方式的變革，即由現(xiàn)成論轉(zhuǎn)變?yōu)榱松烧?，正是由于這一點(diǎn)，通常將馬克思當(dāng)作為古典哲學(xué)的結(jié)束者及現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)起者[1]。

馬克思哲學(xué)的構(gòu)建是以批判古典哲學(xué)為基礎(chǔ)的，尤其是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這些批判主要由兩方面而展開(kāi)，分別為人與自然。

第一，自然。在相應(yīng)的準(zhǔn)則中，馬克思指出：之前所有的唯物主義存在的關(guān)鍵缺點(diǎn)是：僅僅由客體或者較為主觀(guān)的形式來(lái)理解現(xiàn)實(shí)、情感及對(duì)象，而并非將其作為充滿(mǎn)感性的人類(lèi)的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解，而不是由主體來(lái)理解。

通常情況下，馬克思是利用強(qiáng)調(diào)主體及實(shí)踐的重要性來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈的自然觀(guān)進(jìn)行批判的，這顯然是對(duì)的，但是還不夠。我們認(rèn)為，對(duì)這方面的理解必須上升到思維方式的高度，才能做出正確的理解。這句話(huà)可以分為兩部分，前部分為“破”，后半部分為“立”，這兩者相互對(duì)應(yīng)，將該對(duì)應(yīng)進(jìn)行理解的關(guān)鍵就在于理解馬克思哲學(xué)革命。由根本上看，它包含了哲學(xué)的思維模式，分別為現(xiàn)成論和生成論。一般所講的“由客體或者直觀(guān)的模式來(lái)理解”，換言之就是基于現(xiàn)成論的角度來(lái)理解，這種視角下的自然，指的就是始終存在的、不變的現(xiàn)成論的存在。所謂基于情感的及主體的人類(lèi)的活動(dòng)及實(shí)踐來(lái)理解，換言之就是由生成論的角度加以理解，這種角度下的自然，就是一種變化的、生成的及歷史的存在。

通常認(rèn)為《提綱》中的首條內(nèi)容并非是對(duì)“主體性”真正意義上的強(qiáng)調(diào)，而是指出了兩種思維模式，同時(shí)嘗試?yán)蒙烧摯娆F(xiàn)成論，由此打開(kāi)了古典哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代哲學(xué)的時(shí)代。

第二，人。在對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀(guān)加以批判之后，馬克思轉(zhuǎn)變了理論重點(diǎn)：抽象人的批判。該點(diǎn)主要反映在《提綱》的第六點(diǎn)。“費(fèi)爾巴哈觀(guān)點(diǎn)中人與宗教的實(shí)質(zhì)相同，但是人的本質(zhì)并非是個(gè)體所特有的抽象物質(zhì)，就現(xiàn)實(shí)的角度，它所代表的是所有社會(huì)關(guān)系的和。該哲學(xué)家并未批判這類(lèi)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，因此他必須進(jìn)行：（1）掙脫歷史的發(fā)展過(guò)程，將宗教方面的物質(zhì)設(shè)定為獨(dú)立的事物，同時(shí)假設(shè)存在一種個(gè)體為抽象—獨(dú)立—人;（2）將本質(zhì)理解為類(lèi)，將其理解為一種內(nèi)在的，能夠較多的人聯(lián)系在一起的普遍性?！痹撈毡樾灾傅氖莻€(gè)體所特有的抽象物質(zhì)，而并非人的本質(zhì)。這是由于在現(xiàn)實(shí)的角度，人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的歸納。馬克思指出，運(yùn)用相應(yīng)的方式來(lái)開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生相關(guān)的社會(huì)及政治兩方面的關(guān)系。換言之，在生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)是何種的形式，社會(huì)關(guān)系便是何種的類(lèi)型。因此，從本質(zhì)上講，將人的關(guān)系總結(jié)為生產(chǎn)及社會(huì)關(guān)系是一樣的。生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系及人在本質(zhì)上都是生成的，這就代表著人的本質(zhì)并非是現(xiàn)成不變的抽象本質(zhì)，而是歷史化、具體化及現(xiàn)實(shí)化的本質(zhì)。

在某種意義上，就人的本質(zhì)而言，我們可將馬克思理解為它的變革，而并非在現(xiàn)有的觀(guān)點(diǎn)上進(jìn)行增加補(bǔ)充，而是由根本上改變了問(wèn)題的探索方向，即在西方統(tǒng)治學(xué)僅是自然，不是人，而是所有的存在及整個(gè)世界都不再是等待解釋的現(xiàn)成論存在，而是不停息的、處于變動(dòng)的生成論存在。這就是馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵所在，也是馬克思哲學(xué)革命的本質(zhì)內(nèi)容[2]。

二、總結(jié)

隨著時(shí)代的發(fā)展，哲學(xué)作為其精華，也是處于時(shí)刻變化中的。時(shí)代的不同，其所具有的精神也各不相同，因而必定會(huì)形成形態(tài)不同的哲學(xué)，這就是哲學(xué)的時(shí)代化。對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)而言，哲學(xué)所具有的時(shí)代化就是現(xiàn)代化。哲學(xué)趨于現(xiàn)代化的發(fā)展是時(shí)代的需求。人類(lèi)史上每一次跨時(shí)代、跨社會(huì)的轉(zhuǎn)變都將造成哲學(xué)理論體系的更替，這是必將發(fā)生的過(guò)程。當(dāng)哲學(xué)家擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)的禁錮，展現(xiàn)在他們眼前的是一個(gè)嶄新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代要求人們用自己的頭腦來(lái)進(jìn)行思維，因此其思維方式具有自身獨(dú)特的思想、觀(guān)點(diǎn)、邏輯等，從而逐漸發(fā)展為一種全新的哲學(xué)思維模式。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄒廣文，崔唯航. 從現(xiàn)成到生成——論哲學(xué)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J]. 清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2003（2）：1-6.

[2] 賴(lài)金良.尋求合理性的時(shí)代——兼論哲學(xué)思維方式的變革[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)， 1987（1）：22-27.