孫瑩瑩 袁琳

【摘 要】發(fā)展是解決一切的關(guān)鍵，在我國(guó)十八屆五中全會(huì)上，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這一理念是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是符合我國(guó)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的科學(xué)理論。新發(fā)展理念并不是無本之木、無源之水，它有著深刻的來源和內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化是新發(fā)展理念形成的重要來源和基礎(chǔ)，是形成我國(guó)獨(dú)特發(fā)展方式的理論根基。明確新發(fā)展理念與我國(guó)傳統(tǒng)文化的這一關(guān)系，對(duì)于深入理解新發(fā)展理念的內(nèi)涵，了解其來龍去脈，為指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題指明了方向。

【關(guān)鍵詞】新發(fā)展理念；中國(guó)傳統(tǒng)文化；來源；基礎(chǔ)

毛澤東曾說，“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，新發(fā)展理念正是汲取了傳統(tǒng)文化中的精華，在繼承與批判的實(shí)踐中創(chuàng)新出了新發(fā)展理念，以便于指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展問題，有針對(duì)性地解決我國(guó)發(fā)展過程中的矛盾與困難。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與新發(fā)展理念的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是民族的靈魂，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族5000年文明形成的歷史積淀，是中華人民在長(zhǎng)期生活發(fā)展中創(chuàng)造出的一切精神產(chǎn)品的總和，它包括思想、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是扎根民眾心靈的重要基石， 是一個(gè)民族的集體記憶和價(jià)值認(rèn)同。

（二）新發(fā)展理念的內(nèi)涵

新發(fā)展理念是我們黨在十八屆五中全會(huì)上提出的創(chuàng)新性理論，包括創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五個(gè)方面。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，理論、文化、制度、科技的各個(gè)方面都要融入創(chuàng)新。協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，在新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的建設(shè)，不斷增強(qiáng)發(fā)展的均衡性。綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好追求的重要體現(xiàn)，綠水青山就是金山銀山，人與自然應(yīng)和諧共生。開放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路，我國(guó)始終堅(jiān)持改革開放的基本國(guó)策，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，應(yīng)該注重公平與正義，以人民為中心，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

二、新發(fā)展理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

（一）創(chuàng)新發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中不乏創(chuàng)新的元素，從“與時(shí)俱進(jìn)”、“革故鼎新”、“推陳出新”、“返本立新”等古代成語中都可以體會(huì)到古人對(duì)創(chuàng)新的重視。《周易·系辭上》中說道“日新之謂盛德”，意思是每天都有新的變化才叫大德。任何事物都有一個(gè)從發(fā)展到衰落的過程，只有尋求變化才能繼續(xù)發(fā)展。

在制度創(chuàng)新上，西周的分封制，秦朝的三公九卿制、郡縣制，隋唐時(shí)期的三省六部制，科舉制、明朝的內(nèi)閣制都是對(duì)制度的創(chuàng)新，目的都是使上層建筑更好地為統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

在文化創(chuàng)新上，中國(guó)漢字歷經(jīng)了象形文字、甲骨文等形式一直到隸書、楷書、行書，不斷化，不斷豐富，越來越容易被人們掌握。從甲骨、簡(jiǎn)牘、帛再到西漢的紙，追求創(chuàng)新。

在科技創(chuàng)新上，中國(guó)四大發(fā)明在歷史上熠熠生輝，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；隋朝進(jìn)行雕版印刷、而后畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)；唐朝末期，火藥用于軍事，而后南宋利用火藥發(fā)明了突火槍，這些都是科技創(chuàng)新取得的重大成果。

在理論創(chuàng)新上，秦朝以法家思想為指導(dǎo)，此后經(jīng)過多種方式演變?yōu)榉?，?dāng)今很多法律條令也蘊(yùn)含著前人的智慧。另外，中國(guó)歷史上所推崇的思想與理論有相當(dāng)一部分也延續(xù)到了今日，甚至還成為了社會(huì)主義價(jià)值觀的一部分。

由此可見，創(chuàng)新思想蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化的方方面面，前人卓越的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力激勵(lì)著我們開拓進(jìn)取，將創(chuàng)新理念應(yīng)用在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的方方面面。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的協(xié)調(diào)思想主要表現(xiàn)為“和”文化，古代提倡“以和為貴”、“和而不同”，“和諧”是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要精神，表現(xiàn)為人與自然、社會(huì)以及自身的協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)。

從人與自然的角度看，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“道法自然”，意思是人要崇尚自然，遵循自然規(guī)律。莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處；宋代思想家張載的“民胞物與”是指天地萬物本來就是一個(gè)和諧的宇宙家庭，相互之間應(yīng)該親密無間，共存共榮。

從人與人的角度看，人與人之間應(yīng)該做到“家和萬事興”，和諧相處。清朝“六尺巷”的故事實(shí)為一番美談，“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”。本來因?yàn)檎嫉囟鴶硨?duì)的兩家各讓三尺，成就了六尺巷的美名。

我國(guó)在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的過程中，要注意各方面的協(xié)調(diào)，全面推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化，促進(jìn)東西部區(qū)域平衡，縮小社會(huì)貧富差距，全方位構(gòu)建“五位一體”總布局，使精神文明、社會(huì)文明能與物質(zhì)文明共同進(jìn)步。

（三）綠色發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

從自然規(guī)律的客觀性上看，早在我國(guó)的奴隸社會(huì)，君王就有保護(hù)自然的自覺性，發(fā)布了大量的環(huán)境保護(hù)法令，如夏朝規(guī)定春季不許砍伐樹木，夏季不許捕殺幼獸。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名相管仲提出的“以時(shí)禁發(fā)”制度，旨在合理有度地開發(fā)自然，不能隨意破壞環(huán)境。即使進(jìn)入到漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，這種思想依然層出不窮，儒家文化中就包含了眾多“綠色”的主張，荀子提倡“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，《荀子·非相篇》中也提到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，體現(xiàn)了自然規(guī)律的客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

從人與自然的關(guān)系上看，人類社會(huì)是從自然界中分離出來的一部分，二者本就是一體。人與自然界是相互依存、不可分割的兩部分，正如魚水之間的關(guān)系，二者缺一不可。莊子曾說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”辛稼軒的經(jīng)典詩句“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似”，體現(xiàn)了作者與青山相互欣賞，宛若知己。古代詩人都是從自然界中獲取靈感，以此來寄托自己的感情，這一點(diǎn)從我國(guó)浩若煙海的文學(xué)作品中都能得到證明。

習(xí)近平總書記說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?。因此，只有傳承傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，才能堅(jiān)定方向，繼續(xù)實(shí)行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，才能不斷改善我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，為世界環(huán)保事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

（四）開放發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

一方面，對(duì)外開放是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在漢武帝時(shí)期，就有張騫出使西域，開創(chuàng)了絲綢之路，極大地促進(jìn)了漢王朝的繁榮興盛。絲綢古道車馬行，綿綿駝隊(duì)鈴聲清。正是因?yàn)闅v史上的成功實(shí)踐為后代人帶來了靈感，我國(guó)才開創(chuàng)了現(xiàn)在的“一帶一路”偉大工程。

隋唐時(shí)期，中外往來十分頻繁，日本十三次派遣唐使來華學(xué)習(xí)唐朝文化，鑒真東渡日本。新羅也仿照唐朝建立了相似的政治制度，同時(shí)期玄奘西游天竺，著成《大唐西域記》，我國(guó)也是受印度影響引進(jìn)了佛教。北宋時(shí)期，海上國(guó)內(nèi)外運(yùn)輸發(fā)展迅速。南宋時(shí)期，國(guó)家對(duì)外貿(mào)易在財(cái)政收入中占重要地位，古代四大發(fā)明之一指南針也傳到歐洲。

另一方面，開放還有“包容”、“寬容”的意思。俗話說“宰相肚里能撐船”，心胸寬廣的人總能受到人們的尊敬?！痘茨献印分幸蔡岬剑按笞阋匀荼?，德足以懷遠(yuǎn)”，也強(qiáng)調(diào)了如果人有寬大的胸懷，就可以容納多種人才。這些都說明我國(guó)歷來推崇包容、寬容這一優(yōu)良品德，時(shí)代在變，我國(guó)的大國(guó)胸懷沒有變。

四海之內(nèi)皆兄弟，我國(guó)要繼續(xù)實(shí)行睦鄰友好政策，加大對(duì)外開放，在發(fā)展自身的同時(shí)也為其他國(guó)家提供發(fā)展機(jī)會(huì)，堅(jiān)持互利共贏，“一帶一路”正是符合這種訴求的政策。我國(guó)要繼續(xù)秉承開放的合作精神，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。

（五）共享發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的共享思想，其中最核心的表達(dá)就是民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化則主張“仁政”、“為政以德”，孟子勸君王：“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)人民才是統(tǒng)治者最應(yīng)該重視的對(duì)象。荀子主張統(tǒng)治者要減輕賦稅，讓人民過上好的生活，國(guó)家要發(fā)展工商業(yè)，不能把全部重心放在農(nóng)業(yè)上而輕視商業(yè)。唐太宗李世民的《晉宣帝總論》中提到，“天地之大，黎元為先”，意思是：天地雖然廣袤無垠，但是黎民百姓才是國(guó)家的根本。

共享還意味著公平、平等。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等，儒家孔子說：“有教無類”，認(rèn)為任何人都有接受教育的機(jī)會(huì)，人人平等?？鬃佑终f：“不患寡而患不均”，強(qiáng)調(diào)注重分配的公平。南宋鐘相喊出“等貴賤，均貧富”的口號(hào)，意在支持社會(huì)財(cái)富分配公平，縮小貧富差距。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是經(jīng)典的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，它所主張的絕對(duì)平均主義反映了農(nóng)民對(duì)公平的渴望與訴求。

共享還意味著共同富裕。《禮記·禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！敝腥A民族一直向往大同社會(huì)，在這種社會(huì)里，天下太平，國(guó)泰民安。

共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。共享發(fā)展就要做到以人民為中心，增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人民群眾權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平。要做到全民共享、全面共享，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

三、結(jié)論

新發(fā)展理念有著極為豐富的內(nèi)涵，它取自中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者相互貫通、一脈相承。新發(fā)展理念既概括出了我國(guó)目前發(fā)展的戰(zhàn)略需要，又傳承了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，符合我國(guó)社會(huì)主義基本階段的國(guó)情，也為我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展提供了正確的導(dǎo)向和動(dòng)力。我們必須要清醒地認(rèn)識(shí)到新發(fā)展理念蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因，只有這樣才能清楚這一理念的來龍去脈，從而堅(jiān)定立場(chǎng)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)我國(guó)更卓越的進(jìn)步.

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