宋嬌妮

【摘 要】自古以來，人與自然的關系就像一條紅線貫穿始終，生態(tài)文明作為人類社會一種嶄新的文明形態(tài)，是對農業(yè)文明和工業(yè)文明的超越。本文通過對臺風“山竹”過后給人們帶來的影響分析，從馬克思主義理論生態(tài)文明建設的角度出發(fā)，探究馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的主要內容，通過分析馬克思主義生態(tài)建設的主要內容，從而提出一系列推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設的途徑。

【關鍵詞】馬克思主義；生態(tài)文明建設

一、問題的提出

2018年9月16日第22號臺風“山竹”在廣東省江門市臺山登陸，襲擊了廣東、香港及澳門等地。臺風過后，給當地居民的生產生活造成了巨大的損失，與此同時，街道的積水退去之后留下了滿地的垃圾，人們不禁感慨，這是“大自然的報復”，人類曾經傾瀉到海洋里的垃圾，現在又被海洋還回來了?？v觀人類文明的歷史，人與自然的關系就像一條貫穿其中的紅線。自20世紀70年代以來，隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化和自然資源的過度開發(fā)，生態(tài)問題已成為人類高度關注的重大戰(zhàn)略問題。我國作為一個發(fā)展中的社會主義國家，在現代化建設中取得了巨大成就，但也存在著一系列諸如環(huán)境污染和資源短缺等矛盾，困難和問題。黨和國家對此高度重視，中國共產黨第十八次代表大會明確將生態(tài)文明建設納入全面建成小康社會的“五位一體”總體戰(zhàn)略布局，強調把“生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展”的建設目標。目前，研究建設具有中國特色的社會主義生態(tài)文明問題不僅是中國現代化進程中的一個重大問題，也是構建社會主義和諧社會的必然要求。

二、從馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的內容思考此次臺風事件

在馬克思恩格斯生活的十九世紀，生態(tài)問題已經呈現，他們敏銳地意識到這個問題，并積極表達了生態(tài)文明的理念。人與自然的關系是生態(tài)文明的核心問題，馬克斯恩格斯的早期作品對人與自然的關系進行了科學的闡述。

1、正確認識人與自然的辯證關系，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產物，構成了自然界的一部分。人具有自然屬性，是自然界的一部分，人類不斷地與自然界進行物質、能量、信息交換，以維持自己的生命活動。同時，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎。[1]一方面，自然界為人類的生產提供生產資料。另一方面，自然界又為人類提供養(yǎng)育成長、安身立命的物質條件，自然界是一切人生存和發(fā)展的基礎。除此之外，人與自然的關系是能動性和受動性的統一，人不僅能夠正確的認識世界而且能夠通過實踐改造世界，而且作為主體的人必然受到客體自然界的制約。人能動地利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務，但這并不意味著人就可以脫離自然規(guī)律而肆意妄為，也不是要自然界一味服從人類。恩格斯在《自然辯證法》中警告人類：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了”。[2]

2、勞動是人與自然物質變換最重要的中介。人與自然的物質變換是通過勞動生產使用價值的過程。在生產過程中，人按照自己的目的使自然物質的形式發(fā)生變化，同時向自然界排出“生產排泄物”；在消費過程中，人滿足自己生存和發(fā)展的需要，同時也向自然界排出“消費排泄物”。一旦人類的行為超出了自然界的實際承載力，必然會影響人與自然的“物質變換”。[3]為了維護人與自然“物質變換”的正常進行，維護生態(tài)系統的平衡，人們不應該向自然界過度索取自然資源，更不應該向自然界過度排放各種廢棄物。同時，科學技術在人與自然物質交換過程中也發(fā)揮著巨大作用。人們只有學會正確地理解和利用自然規(guī)律，學會認識我們所作的對自然的干預而引起的較近或較遠的后果，才能增強自己行為的科學性和預見性，減少行動的盲目性和負面影響，從而有效地開發(fā)利用和改造自然。

反觀臺風“山竹”事件，雖然臺風屬于自然災害，人類是無法控制的，但是，那些被臺風帶回來的塑料瓶、垃圾卻是人類曾經親手扔進海里的，我們在不斷向前發(fā)展的過程中，卻忽略了對環(huán)境的保護。雖然人類對環(huán)境具有能動作用，但是我們還是應該尊重自然的客觀規(guī)律。如果過度發(fā)揮人的主觀能動性，破壞了大自然的客觀規(guī)律，終有一天我們會受到大自然的“報復”。因此，我們應該遵循自然規(guī)律，用辯證的思維方式去把握人與自然的關系。

三、推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設的途徑

當前，我國正處在經濟高速發(fā)展的工業(yè)化、城市化的進程中，日益嚴重的環(huán)境污染、生態(tài)惡化已經成為制約我國經濟社會可持續(xù)發(fā)展的最大瓶頸。中國特色社會主義生態(tài)文明建設正是針對我國經濟社會發(fā)展中日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題提出的。此次臺風“山竹”事件引發(fā)了人們許多的思考，通過對馬克思生態(tài)文明建設主要內容的分析，對我國如何推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設具有很大的啟發(fā)。

首先，我們要堅持走中國特色新型工業(yè)化道路，積極建設“兩型社會”。走中國特色新型工業(yè)化道路，是對我國傳統工業(yè)化經驗和教訓的深刻總結，也是改革開放以來工業(yè)化道路探索的新成果?！皟尚蜕鐣笔墙⒃诳沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎之上的，它要求全社會節(jié)約資源、減少污染、保護環(huán)境。在資源貧乏、人口眾多的中國，傳統粗放型的經濟增長方式大量浪費有限的資源，并且排放出大量的污染物，造成了資源短缺和環(huán)境污染的嚴重后果。[4]要改變這種“高投入、高消耗、高污染”的經濟增長模式，必須全面落實科學發(fā)展觀，構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。

其次，我們要實施“循環(huán)經濟”模式。循環(huán)經濟是基于生態(tài)經濟原理和系統集成戰(zhàn)略的減物質化經濟模式，講求以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以可持續(xù)發(fā)展為目標的經濟增長模式，是對“大量生產、大量消費、大量廢棄”的傳統增長模式的根本變革。[5]經濟的轉型發(fā)展離不開科技創(chuàng)新，生態(tài)治理也離不開綠色技術、生態(tài)技術的發(fā)展，因此，生態(tài)科技制度的建設為生態(tài)文明建設提供了技術支撐和保障。在我國的生態(tài)科技制度的建設中，我們應該注意以下幾個方面：第一，制定生態(tài)科技政策，加大財政投入，大力支持生態(tài)科技研究。第二，培養(yǎng)生態(tài)科技人才，推動生態(tài)科技發(fā)展。第三，建立以市場為基礎的產、學、研相結合體制，使生態(tài)科技的研究與應用共同促進、共同發(fā)展。

最后，加強生態(tài)文明制度建設的支撐制度體系。制度不僅包括責任規(guī)則、懲罰規(guī)則等正式規(guī)則，也包括價值信念、倫理規(guī)范、風俗文化等非正式規(guī)則，而且任何一種制度都需要相應的制度文化與價值信念，[6]具體途徑是：第一，將生態(tài)價值觀納入社會主義核心價值體系，形成以保護環(huán)境為榮的道德風氣。第二，在反思生態(tài)危機和樹立生態(tài)文明理念中弘揚生態(tài)文化，喚起全民生態(tài)意識。第三，充分發(fā)揮學校、家庭、社會的教育功能，不斷豐富人們尤其是青少年的生態(tài)文化知識，逐漸形成生態(tài)保護的自律體制。

當下，資源環(huán)境因素對我國經濟增長的約束日益增強，經濟增長速度不再是經濟發(fā)展的唯一，這促使我國經濟發(fā)展方式必須適應新的形勢，做出新的選擇，用生態(tài)文明理念指導我國的經濟建設和社會發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，是由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設組成的“五位一體”，生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，是全面建設小康社會的重要內容，也是實現中華民族偉大復興的必由之路。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[3] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 裴廣川.環(huán)境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2002.

[5] 呂忠梅，徐祥民.環(huán)境資源法論叢（第3卷）M].北京：法律出版社，2003.

[6] 常嫣. 馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設研究[D].天津大學， 2011.