湯國(guó)正

【摘 要】在西方法理學(xué)中，宗教信仰是不可或缺的重要存在，對(duì)法律產(chǎn)生了極大的影響。而關(guān)于西方法律與宗教信仰的探討，伯爾曼則是當(dāng)之無(wú)愧的代表，本文從伯爾曼的一些觀點(diǎn)中，分析宗教信仰對(duì)西方法律的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】宗教；法律；伯爾曼

20世紀(jì)是一個(gè)混亂且發(fā)展的時(shí)代，產(chǎn)生了一系列文化思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。哈羅德·J.伯爾曼是美國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家，他經(jīng)歷了夾雜著悲慘與歡呼的幾十年。20世紀(jì)上半葉，兩次世界大戰(zhàn)讓人們?cè)獾搅送蝗缙鋪?lái)的打擊，人們對(duì)這個(gè)一直以來(lái)寄予繁榮和希望的世界秩序產(chǎn)生了質(zhì)疑。20世紀(jì)后半葉，伴隨著科技高速發(fā)展，人類對(duì)自由與平等的弘揚(yáng)進(jìn)程突飛猛進(jìn)，但人們也發(fā)現(xiàn)自己正面臨著巨大的危機(jī)——曾經(jīng)熟知的信念喪失了意義，法律日益功利、西方的宗教也逐漸失去了社會(huì)性。

一、宗教促進(jìn)西方法律傳統(tǒng)的形成

伯爾曼總結(jié)了法律與宗教共同具有的四種要素，即儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素標(biāo)志著人類尋求超越自身的真理的努力。同時(shí)這四種要素賦予了法律價(jià)值以神圣性，并因此強(qiáng)化了民眾的法律情感：權(quán)利義務(wù)的觀念、公正審判的要求、對(duì)法律適用前后矛盾的反感、受平等對(duì)待的愿望、忠誠(chéng)于法律的情感等等，這類構(gòu)成法律秩序的必要基礎(chǔ)的情感，不可能由純粹的功利主義倫理學(xué)中得到充分的滋養(yǎng)，它依賴于人們對(duì)他們自身所固有的終極正義性的信仰。i

伯爾曼認(rèn)為，法律是隨革命的暴力而來(lái)的產(chǎn)物，它固定了革命的成果。通過(guò)“教皇革命”，教會(huì)法具有了近代法律體系的基本形態(tài)?！敖虝?huì)行使著作為一個(gè)近代國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)”，到12世紀(jì)，“教會(huì)第一次被看做一個(gè)法律組織，一個(gè)靠法律治理的國(guó)家，它使自己成為一個(gè)具有專門法院、專門財(cái)政屬和文秘屬的復(fù)雜官僚機(jī)構(gòu)”。ii在這一個(gè)半世紀(jì)內(nèi)，教會(huì)法體系形成了，教會(huì)法的每一個(gè)低級(jí)法律體系即教會(huì)婚姻法、繼承法、契約法刑法和訴訟法程序中不僅體現(xiàn)了各自的結(jié)構(gòu)要素，而且也展現(xiàn)了教會(huì)法體系的結(jié)構(gòu)要素，不僅具有邏輯上的內(nèi)在性還有道德上的系統(tǒng)性，其基本原則既以宗教原則為基礎(chǔ)，也反映了自然法觀念。

二、宗教與西方法律分離

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，宗教與法律的不分使得宗教在一定程度上控制了物質(zhì)力量和精神世界，宗教對(duì)世俗社會(huì)帶來(lái)了過(guò)分的壓抑，因此在某些時(shí)段成為絕對(duì)的權(quán)力?；蛟S是因?yàn)閷?duì)中世紀(jì)政教合一的深度恐懼，人們不得不防范這種絕對(duì)權(quán)力帶來(lái)的災(zāi)難，于是開始要求法律與宗教相分離。讓世俗的法律歸于政府，而將神圣的宗教歸于教會(huì)。從此，宗教雖然對(duì)社會(huì)依然有深刻的影響，但是卻在公共事務(wù)中消失。宗教與法律分離正是適應(yīng)了社會(huì)的不斷變遷的要求。

二十世紀(jì)無(wú)疑是一個(gè)劃時(shí)代的世紀(jì)，而其中的一個(gè)重要問題——人類生存意義的危機(jī)，正是伯爾曼所擔(dān)憂的現(xiàn)代社會(huì)的整體性危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)出現(xiàn)的根源在于西方社會(huì)的人們對(duì)信念和法律傳統(tǒng)普遍喪失了信心。伯爾曼將其視為一種“信任危機(jī)”和一種“精神危機(jī)”。若要擺脫20世紀(jì)后期西方法律所面臨的危機(jī)，然而要解決這一危機(jī)，必須從危機(jī)產(chǎn)生的淵源和整體環(huán)境出發(fā)來(lái)尋找應(yīng)對(duì)之策。當(dāng)人們對(duì)法律也產(chǎn)生了質(zhì)疑的時(shí)候，法律應(yīng)該如何自救？宗教應(yīng)該何去何從？伯爾曼提倡開啟新型思維的來(lái)進(jìn)入新時(shí)代，讓“非此即彼”讓位于“亦此亦彼”。

三、淺讀《法律與宗教》

1978年，伯爾曼在波士頓大學(xué)羅威爾神學(xué)講座做了一系列的演講，期間他談到了法律、宗教和謂解決他的國(guó)家和人民正置身其中的沖突提供某些理論指導(dǎo)。在這一系列演講中，伯爾曼闡述了自己對(duì)法律與宗教的論說(shuō)，并將其整理為一書出版，即《法律與宗教》。

在導(dǎo)言部分，伯爾曼就闡述了自己對(duì)“法律”的釋義，即“我是在最廣泛的意義上談?wù)摲珊妥诮蹋窗逊梢暈樯鐣?huì)中分配權(quán)利與義務(wù)的結(jié)構(gòu)和程序”。iii不僅如此，他認(rèn)為法律是人類對(duì)正義的觀念，在伯爾曼的思維中，法律應(yīng)該是一個(gè)很廣泛的概念，可能是任何社會(huì)都存在的法律，可能是實(shí)際運(yùn)行著的法律，也可能是一種文化或存在過(guò)的自然法、神法、習(xí)慣法和不成文法。同樣的，宗教不僅是信條和儀式，它是人們表明終極意義和生活目的一種集體關(guān)切。

法律通過(guò)構(gòu)建秩序，為社會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)提供其需要的結(jié)構(gòu)，宗教則是對(duì)外發(fā)揮作用，給予社會(huì)面向未來(lái)所需要的信仰。它們是社會(huì)關(guān)系的兩個(gè)層面，一方面法律以其特有的穩(wěn)定對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)和制約，而宗教以其神圣觀念向所有現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督和挑戰(zhàn)。法律與宗教雖然各有側(cè)重，但并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)。一個(gè)社會(huì)對(duì)終極目的的信仰必然會(huì)在社會(huì)秩序化之中體現(xiàn)出來(lái)，而社會(huì)秩序化過(guò)程也同樣會(huì)在其終極目的的意識(shí)里看到。法律給予了宗教社會(huì)性，宗教賦予了法律神圣性，二者互相滲透，不可分割。在法律與宗教彼此分離的地方，法律很容易退化成為僵死的法條，宗教就極易變成狂信。

法律離不開宗教，伯爾曼也通過(guò)論述法律與愛、信仰和恩典的契合來(lái)論證宗教的法律性。第一，法律與愛。愛本身是律法的精神之所在，而律法則要成為愛的體現(xiàn)。那些神學(xué)家僅僅將法律界定為一種規(guī)則而忽視了法律是活生生的社會(huì)秩序的構(gòu)建者。第二，法律與信仰。信仰不僅要求個(gè)人的德性，還要求集體的德性。對(duì)真正的信仰而言，約束不可或缺。第三，法律與恩典，建立在法律與愛和法律與信仰的基礎(chǔ)之上，而又超越了他們。圣保羅認(rèn)為法律是上帝拯救計(jì)劃的一個(gè)基本組成部分，而基督教教義認(rèn)為，恩典與法律乃是基督教的真正教義。在伯爾曼看來(lái)，法律本身就是愛、信仰和恩典的一個(gè)方面，這是基督教的基本觀念，上帝自己就是立法者和法官。如果沒有法律，宗教也將無(wú)法維系。可以說(shuō)，如果沒有宗教，法律會(huì)喪失神圣性原動(dòng)力，只能作為解決紛爭(zhēng)和通過(guò)分配權(quán)利和義務(wù)創(chuàng)造合作紐帶的活動(dòng)，這只是人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)方面；另一個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)是宗教，宗教是對(duì)于終極意義和生活目的的集體關(guān)切和獻(xiàn)身，如果沒有了法律，宗教將會(huì)失去歷史性和社會(huì)性，只是純粹的個(gè)人的神秘體驗(yàn)。所以法律與宗教，不但是人類經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)不同的方面，也都是對(duì)方的一個(gè)方面，不可分割。

伯爾曼力圖表明，只有法律不僅只是功利性的問題，也是滿足人們生活目的和終極意義的一部分，而且也是生活目的和終極意義的一部分，承認(rèn)法律不僅關(guān)系到人的理性和意志，還關(guān)系到情感和信念，關(guān)系到人的全部生命時(shí)，這種信任危機(jī)才能夠得到解決。

四、結(jié)語(yǔ)

不得不說(shuō)，伯爾曼的觀點(diǎn)也是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人傾向的。他將西方法律傳統(tǒng)的形成確定為11世紀(jì)末的教皇革命，認(rèn)為以教權(quán)和王權(quán)的二元對(duì)抗為主導(dǎo)的多元政治格局曾為西方法律傳統(tǒng)的產(chǎn)生提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)，這種對(duì)抗與妥協(xié)實(shí)質(zhì)上就是不同權(quán)力之間的對(duì)抗與平衡，因而權(quán)力制衡是西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的先決條件，也是法治產(chǎn)生的先決條件。他對(duì)基督教信仰在西方法律傳統(tǒng)形成中的作用持全盤肯定的態(tài)度，認(rèn)為正是教會(huì)勢(shì)力和世俗勢(shì)力的歷史斗爭(zhēng)，才形成了法律統(tǒng)治的理念。他也期望通過(guò)尋根溯源，探索擺脫危機(jī)的途徑，但在他看來(lái)這一途徑就是基于宗教信仰而形成的新的法律信仰，進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，超越了信仰體系以及秩序與正義體系——它超越了宗教、也超越了法律。

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”是否是要將法律當(dāng)做一種宗教來(lái)信仰？在人類信仰缺失、意識(shí)空洞的時(shí)代，伯爾曼的法律與宗教觀念正是一劑強(qiáng)藥，使人們回憶宗教提倡的美、信仰和恩典，讓人們知曉宗教信仰曾經(jīng)發(fā)揮著極為重要的作用。

注釋：

i 【美】哈羅德J.伯爾曼，《法律與宗教》，梁治平譯，商務(wù)印書館2012年版，第17頁(yè)。

ii 徐愛國(guó)、李桂林：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社2014年版，第55頁(yè)。

iii 【美】哈羅德J.伯爾曼，《法律與宗教》，梁治平譯，商務(wù)印書館2012年版，第5頁(yè)。