黃西蒙

隨著中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的逐步深入，西方思想家諸多理論假設(shè)正逐漸在國(guó)內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)。齊格蒙特· 鮑曼在《個(gè)體化社會(huì)》中提到的個(gè)體化現(xiàn)象，越來越多地呈現(xiàn)在我們的日常生活中，他所說的“社會(huì)對(duì)于個(gè)體來說已經(jīng)是分崩離析、支離破碎、不易辨識(shí)、難以捉摸的”這些問題，已經(jīng)成為我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)狀況。

從經(jīng)濟(jì)生活上看，個(gè)體化時(shí)代的一大表現(xiàn)就是自主選擇、自由生長(zhǎng)的工作形態(tài)越來越多。越來越多的工作者離開了單位、公司這樣的機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)而成為“人人都是產(chǎn)品經(jīng)理”這個(gè)說法的實(shí)踐者，雖然它在不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)特征，但憑借獨(dú)特技能與經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的內(nèi)容、模式，已經(jīng)變得更為普遍，也更具獨(dú)特的魅力。

雖然個(gè)體化的就業(yè)與生活方式帶給我們新奇的體驗(yàn)，但它存在的風(fēng)險(xiǎn)也給帶來了我們很大挑戰(zhàn)。其中最重要的問題，就是如何定位個(gè)體與集體的關(guān)系。

從歷史上看，改革開放后，個(gè)人主義與個(gè)性化的存在，讓社會(huì)更開放、更多元化，但它總體上還是被放置在一個(gè)集體結(jié)構(gòu)中的。具體來說，人很難脫離一個(gè)單位或企業(yè)而生存，即便自己選擇了自由職業(yè)，個(gè)體的評(píng)價(jià)體系也難以脫離社會(huì)的整體語境。但個(gè)體化社會(huì)與之不同，個(gè)人完全獨(dú)立于集體之外成為現(xiàn)實(shí)，自己掌握了某些“垂直用戶”，就可以形成一套內(nèi)部封閉的話語體系，在相互對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

到了這個(gè)地步，“存在就是意義”，個(gè)體化時(shí)代讓個(gè)人從繁瑣的社會(huì)評(píng)價(jià)體系里掙脫出來，但也拋棄了整體語境的監(jiān)管與培養(yǎng)機(jī)制，尤其是政府的作用難以發(fā)揮。正如《南風(fēng)窗》在報(bào)道中所指出的，“對(duì)政府來說，那就不僅僅是要面對(duì)面目日益模糊的個(gè)體，同時(shí)還要謹(jǐn)慎處理個(gè)體被平臺(tái)寡頭操縱的問題，這兩者都對(duì)原來的治理觀念和治理模式帶來顛覆性影響”。也就是說，個(gè)體化社會(huì)的一大挑戰(zhàn)就是如何面對(duì)可能產(chǎn)生的社會(huì)治理模式乃至倫理秩序的巨變。

與此同時(shí)，個(gè)體面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的自身壓力變大了，因?yàn)檫^去由集體組織承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，將全部集中在個(gè)體身上；個(gè)體在不承擔(dān)對(duì)他人義務(wù)的同時(shí)，其實(shí)也很難繼續(xù)擁有相應(yīng)的權(quán)利。這樣說恐怕不是危言聳聽，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里越來越多的現(xiàn)象已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。我們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)，從“普天之下皆兄弟姐妹”的觀念變成了“人不為己，天誅地滅”的思維，與之相伴的就是個(gè)體化理念的普遍化。集體的癥候被個(gè)體的焦慮所取代，每個(gè)人都變成一座孤島，卻不知道如何抵抗可能到來的風(fēng)暴。齊格蒙特· 鮑曼曾在《共同體》提出塑造“共同體”的必要性，而面對(duì)“流動(dòng)的現(xiàn)代性”，“共同體”的確是個(gè)體之間加強(qiáng)聯(lián)系的必要渠道。

科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展造就了個(gè)體化時(shí)代的精彩，這是現(xiàn)代性演進(jìn)的必然結(jié)果。只是，我們要學(xué)會(huì)從個(gè)體中發(fā)現(xiàn)“他者”的意義，在“共同體”里尋找個(gè)體與集體的合理關(guān)系，從而抵達(dá)理想社會(huì)的彼岸。