鄭春元
摘要:幻化是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作最典型并達(dá)到最高境界的藝術(shù)表達(dá)方式,是他對(duì)小說(shuō)藝術(shù)上的新開(kāi)拓,從而使其作品具有了空前的生命力。《聊齋志異》幻化特征表現(xiàn)為幻化的多樣性、幻化的創(chuàng)新超越性、幻象的高度逼真性、幻化的合情理性。其藝術(shù)功用:深刻有力地揭露鞭撻統(tǒng)治者的罪惡;具有濃烈情感的張力場(chǎng);故事蘊(yùn)含豐富的哲理;幻化境象的奇幻美;幻化內(nèi)容造成情節(jié)起伏的波瀾美。
關(guān)鍵詞:蒲松齡;聊齋志異;幻化特征;藝術(shù)功用;幻化藝術(shù)美
中圖分類號(hào):I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
《聊齋志異》藝術(shù)上的最大特點(diǎn)是“幻”,近500篇作品幾乎是涉筆成幻,千幻并作,作品中有人生之幻、世情之幻、狐鬼花妖之幻、景物之幻,幾乎無(wú)處不幻?;没恰读凝S志異》創(chuàng)作最典型并達(dá)到最高境界的藝術(shù)表達(dá)方式,是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的新開(kāi)拓。作者憑借他杰出的才思和不盡的奇思妙想,將幻化翻新出萬(wàn)千花樣,繽紛異彩,給人以無(wú)窮的藝術(shù)享受和啟迪。這數(shù)不勝數(shù)的幻化描寫(xiě),是《聊齋志異》藝術(shù)世界璀璨奪目的閃光點(diǎn),成為奇幻文學(xué)的藝術(shù)精品,大幅度提升了《聊齋志異》的審美價(jià)值,從而使其作品具有了空前的生命力。蒲松齡對(duì)幻化的運(yùn)用是他在中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作中作出的重大貢獻(xiàn)。
一、《聊齋志異》的幻化特征
(一)幻化的多樣性
1.形象幻化?!读凝S志異》中幻化的數(shù)量最多,幻化的主體主要有兩大類:其一,非人的異類幻化成人?;?、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)、獸、神、仙、鬼紛紛幻形為人,從世界的各個(gè)角落來(lái)到人間社會(huì)舞臺(tái),演繹種種愛(ài)恨情仇?!读凝S志異》的幻化形象比以往幻想小說(shuō)有新的創(chuàng)造,如果說(shuō)《西游記》的幻化人物是組合幻化,那么《聊齋志異》的幻化就是全形幻化。以人的形神性情為主體,物性與人性交融,有現(xiàn)實(shí)因素和生活氣息,在人化方面更充分,有超越凡人奇性奇情。其二,人幻化為非人的異類。人或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種愿望或受到神秘力量的懲罰,或因其他種種原因變?yōu)槲?,如變?yōu)轶啊ⅪW鵡、烏鴉、老虎、馬、豬等。這些物是變了形的人,他們變形為物后仍有人的精神情感,其中有的具有人所不具有的神異能力,是對(duì)人類的一種超越,他們大多還能復(fù)原為人。《聊齋志異》的這種新型幻化形象成為了文學(xué)的經(jīng)典性形象,給讀者更多新奇幻異感。
2.空間幻化。《聊齋志異》中的空間是想象的空間、是現(xiàn)實(shí)中變了形的空間?!读凝S志異》幻化的空間有天上的月宮,地上的村落、山洞、墳場(chǎng),水下的龍宮,陰間的地府、村莊等?!读凝S志異》所幻化的空間有的極大極廣闊浩瀚,如《雷曹》中的樂(lè)云鶴在萬(wàn)里星空中摘星星;還有極小的空間,如《瞳人語(yǔ)》中的兩個(gè)小人在士人方棟的眼眶里生活,感到黑暗不適;最神奇的是小中含大的空間,如《鞏仙》中鞏道人的衣袖空間,從外邊看不過(guò)一個(gè)衣袖而已,但里面卻無(wú)限大,裝有天地、日月,有一個(gè)桃花源般的美好世界,道士所救助的人可以在其中娶妻生子,過(guò)無(wú)憂的生活。《聊齋志異》中較多的是仙人、道士或狐鬼等運(yùn)用法術(shù)在凡人面前制造的幻象空間?!逗萝睫 分械牡朗吭诤D月讓無(wú)邊的湖面突然出現(xiàn)綠蔥蔥的荷葉,千萬(wàn)朵荷花一齊怒放,《嬰寧》中狐女?huà)雽庻r花叢中的山間住所,狐仙舜華(《張鴻漸》)安頓逃難的張鴻漸的曠野中的房舍,都是她們法力所幻?!读凝S志異》中的幻化空間是不斷變化的,是忽隱忽現(xiàn)的,《嬌娜》中狐仙皇甫公子的高門大院住所突然變成高高的墳頭,下有巨大的狐貍洞,《云翠仙》中云翠仙娘家的高樓深院變成懸崖峭壁。在這些幻化的奇妙空間里發(fā)生了無(wú)數(shù)奇異的故事。
3.時(shí)間幻化。所謂時(shí)間幻化是對(duì)時(shí)間的流動(dòng)進(jìn)行加速或減慢。《聊齋志異》中的時(shí)間幻化采取了以下方式:其一,是將仙境與世間、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)時(shí)間進(jìn)行對(duì)照。《聊齋志異》的一些作品所寫(xiě)仙界時(shí)間、夢(mèng)境時(shí)間、陰間時(shí)間等與人世時(shí)間不同。仙境中時(shí)間過(guò)得慢,人間時(shí)間過(guò)得快,是兩個(gè)運(yùn)行系統(tǒng),兩者運(yùn)行不同速。如《賈奉雉》中寫(xiě)賈生隨一郎姓秀才入山在仙人洞府學(xué)仙不足一夜,回到人世間卻舊景全非,已過(guò)去百年了。其二,是把時(shí)間拉長(zhǎng)?!独m(xù)黃粱》中寫(xiě)曾生在寺院避雨時(shí)入夢(mèng), 夢(mèng)境歷三世,而人間只不過(guò)大半天的時(shí)間而已。作者拉長(zhǎng)了夢(mèng)中的時(shí)間,是為了讓這個(gè)罪大惡極的貪官受到最充分的懲罰,使他得以充分體驗(yàn)上刀山、入油鼎、飲熔錢種種酷刑的滋味。其三,將時(shí)間縮短、壓縮?!斗N梨》篇中道士當(dāng)眾種梨,梨籽立刻發(fā)芽,迅速長(zhǎng)大,馬上開(kāi)花,很快結(jié)出累累果實(shí),瞬間果實(shí)成熟?,F(xiàn)實(shí)中正常的梨樹(shù)從發(fā)芽到長(zhǎng)大結(jié)實(shí)需5年時(shí)間,作者把5年時(shí)間壓縮為瞬間,道士用這一幻術(shù)捉弄懲戒了吝嗇無(wú)德的鄉(xiāng)下賣梨人。其四,讓時(shí)間停滯?!读凝S志異》中一些年輕的女鬼死去多年還是死時(shí)的衣服裝束,還是保持十五、六歲或十七、八歲妙齡少女的形貌,如小謝、秋容、伍秋月等,這是陰間時(shí)間停滯的表現(xiàn)。這種時(shí)間停滯是內(nèi)容表現(xiàn)的需要,如這些女鬼長(zhǎng)成中年胖大媽的樣子就無(wú)法與年輕書(shū)生發(fā)生感情糾葛,再如人死后形貌都變了,世間的人到陰間就無(wú)法與親人相認(rèn)了。
4.器物幻化?!读凝S志異》中的器物幻化和人物幻化一樣豐富?;没宋铩⑵娈惾宋锒际瞧嫒?,奇人必有奇寶,一是神仙精怪都有神異功能的寶物。如《鳳仙》中的狐女鳳仙給丈夫的神異的寶鏡,可以激勵(lì)督促丈夫讀書(shū)?!秼赡取分泻?huà)赡扔惺箓谘杆偃募t丸?!肚喽稹分械朗克徒o霍生“堅(jiān)石可入”的神奇“小鏟”?!堵櫺≠弧分醒喑嘞忌衿娴摹案锬摇保艽竽苄?,吸入妖怪會(huì)使其化為清水而亡?!段湫⒘分械暮捎惺谷朔铝⒓淳让?,被救者負(fù)心時(shí)又可以從腹中提出來(lái)的神奇丸藥。再有是神異人物施法使日常平凡之物幻變?yōu)槿??!秼雽帯分械膵雽幇岩欢慰菽净没癁樽陨淼男误w,懲罰對(duì)己心懷不軌的西鄰子。《勞山道士》中的道士用一只筷子就幻化出且歌且舞的嫦娥。《張鴻漸》中舜華用竹夫人幻化為張鴻漸的兒子。《聊齋志異》中的神異人物還常常用法術(shù)把某一物變成另外一物,把極為平常之物變?yōu)椴黄匠V?。如《真生》篇中的仙人有點(diǎn)金術(shù),能把黑石化為白金;《宮夢(mèng)弼》中的仙人宮夢(mèng)弼埋在地下的石子后來(lái)竟變成了白銀;《勞山道士》中的道士用一張白紙剪成月亮形狀,貼在墻上變?yōu)檎嬖铝凉饷⑺纳?《仙人島》中的仙人把一根木杖變成載人飛行的長(zhǎng)龍,還讓一條長(zhǎng)石飛起載人而行;仙女翩翩(《翩翩》)裁蕉葉為衣,白云為絮,山葉作餅、作雞、作魚(yú),溪水可變成佳釀;《粉蝶》中的仙女的裙子可作帆船。器物幻化是幻化人物必備的手段,是幻化故事不可缺少的重要內(nèi)容。
5.事情幻化?!读凝S志異》中把世間的某些現(xiàn)象通過(guò)神異的故事形式表現(xiàn)出來(lái),即事情幻化?!断难菲獙?xiě)某廟中的神大王要求百姓稱其為“大老爺”,遂愿后為百姓止雪?!读R鴨》篇中某小偷偷了別人鴨子后,身上長(zhǎng)滿鴨毛,無(wú)法去掉,只有請(qǐng)人來(lái)罵,身上的鴨毛才除掉?!秾O必振》中寫(xiě)持金牌的金甲神,使得一船人做出棄他人自保的行為。再有一些神異之人、幻化人物做出現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)之事,也是事情幻化,這類幻化之事非常多。《云蘿公主》中的云蘿公主自己懷孕卻讓婢女代替自己生孩子。《夢(mèng)狼》中的神人把白甲被砍下來(lái)的頭反向接在脖頸上?!锻硐肌分型硐际窃谌耸酪呀?jīng)死了的人,在龍宮走投無(wú)路,竟然只得再次自殺赴死。《章阿端》中柔弱女鬼章阿端被惡鬼折磨致死,衣服像蛻的皮一樣堆在床上,下面是一堆白骨?!懂?huà)皮》篇中男主人公的心被鬼掏走,經(jīng)歷多番周折又回他胸中,這些事更為虛幻。這些事情幻化是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映,事情幻化是包括人物、時(shí)間、環(huán)境的復(fù)合幻化,是較為復(fù)雜的幻化。
(二)《聊齋志異》幻化藝術(shù)的創(chuàng)新超越性
蒲松齡是文學(xué)史上頂尖的制幻高手,有“異想天開(kāi)”的奇異才能。他在繼承前人幻化手法的基礎(chǔ)上,又加以更多的發(fā)揮、改造、創(chuàng)新,以生花妙筆寫(xiě)出使人難以意料的幻化故事,豐富了幻化的類別,使幻化有更豐富的表現(xiàn)力。
1.多層次幻化?!读凝S志異》的幻化不止一個(gè)層面的幻化,而是多層面幻化,即幻中有幻、幻中套幻?!哆B瑣》中書(shū)生楊于畏夜晚在古墓旁的書(shū)齋外與柔弱女鬼連瑣相識(shí)相愛(ài),是第一層面之幻;他受連瑣之邀進(jìn)入連瑣的夢(mèng)中,是第二層面之幻;在夢(mèng)中連瑣領(lǐng)他來(lái)到一個(gè)院落即已來(lái)到陰間的一個(gè)場(chǎng)所,是第三層面之幻;在陰間與王生一起殺死強(qiáng)娶連瑣的齷齪鬼,是第四層面之幻;楊于畏與連瑣分手后翻越墻頭摔倒,從連瑣的夢(mèng)中驚醒,是第五層面之幻;后來(lái)?xiàng)钣谖钒凑者B瑣的要求挖開(kāi)連瑣的墳,連瑣得以復(fù)活,這又是一重幻化,不過(guò)是屬于第一層面的后續(xù)幻化?!哆B瑣》篇的幻化既有多層面的幻中幻,還有第一層面的后續(xù)幻,幻化結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。《夢(mèng)狼》篇中白甲父做夢(mèng)為第一層面之幻;夢(mèng)中見(jiàn)到其子衙門門口全是狼,是第二層面之幻;白甲招待他的宴食是巨狼銜來(lái)的人肉,是第三層面之幻;白父又見(jiàn)其子現(xiàn)場(chǎng)變?yōu)閮磹簾o(wú)比的老虎,是第四層面之幻;最后還有夢(mèng)外幻,白甲被造反的百姓砍頭,又被神仙把砍下的頭反向接在脖子上,是第五層面之幻?!读凝S志異》中的《續(xù)黃粱》《司文郎》等篇中的幻化都運(yùn)用了這種多層面的幻中幻和后續(xù)幻的方式。這種幻化方式可謂是翻空出奇,愈寫(xiě)愈奇,愈出愈幻,使故事更加撲朔迷離,增加讀者的奇異感,為讀者提供了新穎奇異的審美體驗(yàn)。
2.模糊幻化。《聊齋志異》中很多人物、景物的幻化與非幻化是界限分明的,如墳?zāi)棺優(yōu)槿A屋、人變?yōu)轳R、虎等。與此對(duì)應(yīng)的是模糊幻化,其特征是似幻非幻,幻與非幻界限不清,經(jīng)歷幻化者自己無(wú)法做出準(zhǔn)確判斷,幻化事件恍惚迷離,神秘莫測(cè)。如《邑人》篇中為害鄉(xiāng)鄰的無(wú)賴被人攝至集市屠夫的肉案邊,使其與架上的半扇豬肉相接,屠夫一刀一刀割豬肉賣時(shí),無(wú)賴感到屠夫是刀刀都在割自己的肉,飽受凌遲之苦,疼痛難忍。這是異人使用神秘法術(shù)制造的模糊幻化,原來(lái)是一場(chǎng)噩夢(mèng)。無(wú)賴難辨真假,如果說(shuō)是假,身體確實(shí)感到疼痛,如果說(shuō)是真,身體卻無(wú)傷,沒(méi)有被刀割的痕跡,這應(yīng)該是那位異人教育無(wú)賴的特殊方式吧?!懂?huà)壁》篇中士人朱孝廉游佛寺,被壁上散花天女像所迷,魂入畫(huà)中,與天女歡愛(ài)成親,金甲使者前來(lái)搜查,朱孝廉驚懼而出,無(wú)法辨別自己這一艷遇是真是假,說(shuō)真好像做夢(mèng),說(shuō)假,可壁畫(huà)中與己歡愛(ài)的女子竟然改為已婚的發(fā)型。這種幻化玄幻迷離,具有極強(qiáng)的神秘感,蘊(yùn)含著道德訓(xùn)誡。
3.形象的局部幻化。形象幻化是形象的變形,一般都是整體形象變形,是形象的類屬的轉(zhuǎn)變,如鳥(niǎo)幻化為人,或人幻化為鳥(niǎo)?!读凝S志異》幻化創(chuàng)新之一是形象的局部幻化,即形象的局部的神異變幻,是一種半幻,整體形象的類屬?zèng)]有變,具體來(lái)說(shuō),人的局部幻化是人的外貌或身體的某個(gè)部位發(fā)生幻變?!读R鴨》中的偷鴨賊身上長(zhǎng)鴨毛,但沒(méi)有變成鴨子,而是成為長(zhǎng)鴨毛的“鴨人”?!赌彻菲心彻砩弦查L(zhǎng)一種毛,“背上有羊毛叢生,剪去復(fù)出”,是前世陰間的冥王本想讓其披羊皮托生,改變主意后給其脫羊皮時(shí)留下一塊?!度鹪啤菲械南扇嗽谌鹪祁^上點(diǎn)了一下,瑞云的額頭就出現(xiàn)黑漬,還不斷擴(kuò)展,由極美的面容變得黑鬼一般,嫁與賀生為妻后,仙人又使其恢復(fù)美貌容顏?!蛾懪小分械墓砼泄贋閳?bào)答愚笨書(shū)生朱爾旦的情誼,運(yùn)用法術(shù)對(duì)夫妻二人的身體的關(guān)鍵部位進(jìn)行改造,為朱爾旦換上一顆聰明開(kāi)竅的心,使其寫(xiě)出好文章,為其妻換上美人的頭,使其變?yōu)槊琅?。《聊齋志異》中物的局部幻化是改變某物的外在顏色或內(nèi)部構(gòu)成?!痘履铩菲袦厝绱杭抑械木栈ㄍ蝗蛔兂删G色。仙女蕙芳(《蕙芳》)嫁到窮小販馬二混家后,使用仙術(shù)把馬家房舍內(nèi)部變成了雕梁畫(huà)棟的宮殿一般華麗,但從外面看仍然是茅草屋的老樣子,是對(duì)房屋的局部幻化。局部幻化別有一種風(fēng)趣,有的局部幻化是出于藝術(shù)表現(xiàn)的特殊需要。如《杜小雷》中虐待婆婆的杜妻受上天神奇之報(bào),在榻下變成“兩足猶人”的豬,是局部幻化,如果是全形幻化,變成一只四條腿的豬,其家人就不知道此豬是杜妻所變,懲戒意義就不明顯了。
4.人與物形象的神幻。神幻是與形幻對(duì)應(yīng)而言。如狐鬼花妖幻化為人的形體為形幻,這些精怪有人的精神情感,即神幻,精怪形象是形幻與神幻的統(tǒng)一體。《聊齋志異》中的形象幻化有一種特殊的幻化——神幻,也是蒲松齡的重要?jiǎng)?chuàng)造。
《聊齋志異》中的神幻有三種情況:其一,普通人在特定情況下做出超現(xiàn)實(shí)的神異之事。如《田七郎》篇中的田七郎手刃某御史之弟后自盡,沒(méi)有變?yōu)楣砘蛏?,沒(méi)有鬼神超人的神異能力,但他竟再一次崛起砍下縣官之頭,是作者對(duì)其精神幻化。他雖生命結(jié)束,但不報(bào)大仇決不罷休的意志不滅,作者化實(shí)為幻,讓其尸體還能繼續(xù)完成未竟之志,雖死仍完成懲惡除害的英雄壯舉?!渡倘佟菲械纳倘?gòu)?fù)仇自殺后兩看守想奸尸,她的尸首突然爆發(fā)神威,看守被神力猛擊后腦,口噴鮮血而亡,這也是對(duì)商三官的精神幻化。復(fù)仇英雄雖死,神勇仍存,死后仍有維護(hù)尊嚴(yán)的意志和神力,守住貞操。其二,幻化為人的精怪迫于某種外力現(xiàn)出原形,形體雖為異類, 但其思維、心理、情感和性格卻依然是所幻化人物的延續(xù),它們以物特有的方式表達(dá)情感。《青鳳》中的狐女青鳳被獵犬所逼現(xiàn)出狐貍原形,見(jiàn)到耿生時(shí)依依不舍地哀啼,伏首垂耳,好似求他援救?!毒G衣女》中的綠蜂女被蜘蛛捉住現(xiàn)出原形,于生救下小綠蜂后, 它投身墨池, 以瀕死衰弱之軀用盡平生之力爬出個(gè)“謝”字,然后飛走。這種行為感人至極。上述狐與蜂的表現(xiàn)顯然不是自然狀態(tài)的狐與蜂之所為,是作者神幻的結(jié)果。其三,一些沒(méi)有幻化為人的動(dòng)物及無(wú)生命之物也有類似于人的精神情感和行為?!囤w城虎》篇中的老虎是以虎的原貌出現(xiàn),沒(méi)有幻化變?yōu)槿诵巍5鼌s以人的思想情感來(lái)行事,吃了老嫗獨(dú)子之后,承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò),盡自己所能來(lái)贖罪,盡心贍養(yǎng)老嫗,并為之養(yǎng)老送終,老嫗去世時(shí)它到墳前哀嚎致哀,表現(xiàn)出超越世人的重義品格?!妒逄摗分械囊黄媸?,也是石頭的本來(lái)面貌,沒(méi)有像《西游記》中的石頭變?yōu)楹锞5腥说撵`魂和靈性,在遭到某勢(shì)豪強(qiáng)奪時(shí),它滑落河水中,隱身藏匿。被尚書(shū)詐取后,就不再像以往那樣從小洞中吐云,以示抗議。主人去世后它隨葬墓中,竊賊盜石使它落入貪官手中,它就落地自毀成為碎片,為主人殉身。一塊自然之石,有如此神奇感人的靈性,這樣有情有義。這種神幻具有更強(qiáng)的感染力和藝術(shù)魅力,是對(duì)美好人性的呼喚與贊美。
(三)幻化合乎神理
馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中說(shuō):“試觀《聊齋》說(shuō)鬼狐,即以人事之倫次,百物之性情說(shuō)之。說(shuō)得極圓,不出情理之外;說(shuō)來(lái)極巧,恰在人意愿中?!彼f(shuō)《聊齋》中的鬼狐形象寫(xiě)得成功鮮活主要是合乎情理?!读凝S》內(nèi)容主要是幻想,但不是亂想。今天而言是合乎邏輯,既要符合幻想邏輯,又要符合現(xiàn)實(shí)邏輯?;孟脒壿嬍浅浆F(xiàn)實(shí),寫(xiě)現(xiàn)實(shí)不可能發(fā)生的事,把不可能化為可能,但還要以現(xiàn)實(shí)邏輯為基礎(chǔ),符合現(xiàn)實(shí)邏輯,即合乎現(xiàn)實(shí)的事理、情理、物理。如席方平(《席方平》)在陰間冥王府被鬼役鋸解,身體從頭部開(kāi)始被一分為二,但他還能不死,是幻想邏輯;他感到難以忍受的疼痛是現(xiàn)實(shí)邏輯。《聊齋志異》的幻化巧妙地遵循了幻想邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯,綻放了絢麗的幻想之花,其幻化合乎神理。
《聊齋志異》之前的志怪小說(shuō)的很多幻化過(guò)于怪誕,不合情理。如《搜神記》卷12寫(xiě)一將軍的婢女到夜晚時(shí),她的頭離開(kāi)身體,以耳朵為翅膀在庭院中飛來(lái)飛去。一會(huì)兒飛進(jìn)狗洞,一會(huì)兒飛進(jìn)天窗,這種人頭胡亂地飛,不知此頭想干什么,使人感到荒誕離奇恐怖。唐李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·張逢》篇中說(shuō)張逢旅游途中見(jiàn)一塊地上綠草芳美,在地上打個(gè)滾兒就變成了老虎。唐薛用弱《集異記》篇敘述一個(gè)由老虎幻化成的女子主動(dòng)與崔韜結(jié)為夫妻,還生有一子,后來(lái)這個(gè)虎精現(xiàn)了原形,竟然將丈夫和兒子都吃掉了。以上兩篇人化虎的原因和虎的行為都非常怪異,無(wú)情理可言。到后來(lái),幻想小說(shuō)的經(jīng)典之作《西游記》中的幻化就比較符合生活情理和邏輯了。如幻化喜劇人物豬八戒在取經(jīng)途中的行為特點(diǎn)一是很懶;二是非常好吃,總是喊餓;三是非常好睡,在巡山時(shí)動(dòng)不動(dòng)就睡一覺(jué),與妖怪打仗時(shí)也會(huì)抽空鉆到草叢睡一覺(jué)。這都是因?yàn)樗麖奶焱ケ毁H下凡時(shí)投成了豬身,從此有了豬的一些生理習(xí)性,豬的生理習(xí)性就是吃了睡,睡了吃。豬八戒的形象極為荒誕可笑,但人們覺(jué)得很真實(shí)?!读凝S志異》的幻化更是入情入理、妙趣橫生,達(dá)到爐火純青的境界。《向杲》篇寫(xiě)向杲化虎,并非搖身一變就成為了虎,而是經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)步驟:無(wú)法報(bào)兄仇心情苦悶不甘心,復(fù)仇愿望依然特別強(qiáng)烈,被暴雨淋,冰雹打,身體又冷又痛,此時(shí)得到道士所贈(zèng)神奇的布袍暖身,姿勢(shì)是犬坐,是動(dòng)物的姿勢(shì),手臂生出虎毛——身已化虎,內(nèi)心驚恨,轉(zhuǎn)念一想可以撲殺仇人,就樂(lè)而為之。這種化虎是多種因素匯聚,既有客觀因素,又有主觀意識(shí),幻化為虎就合情合理。所化之虎等來(lái)機(jī)會(huì)以迅雷不及掩耳之勢(shì)撲殺仇人,咬下仇人之頭,是向杲強(qiáng)烈的復(fù)仇意志在虎身上的延續(xù)。支配老虎行為的力量仍是現(xiàn)實(shí)的情理,因而讀者感到幻化故事之妙。《集異記》崔韜故事中的老虎雖化身為美女,但后來(lái)突然失去人性,無(wú)緣無(wú)故吃光自己的親人,太恐怖了,這種幻化只能說(shuō)是非常低級(jí)的幻化?!恫┡d女》中博興女王某,被豪強(qiáng)掠奪,“逼淫”未遂,被“縊殺”并沉尸深淵。按民間信仰,龍生活在水中,深淵是龍的棲身之所,如荀子《勸學(xué)》篇所云:“積水成淵,蛟龍生焉”,龍有超人神力神秘莫測(cè),受害被沉尸深淵的女子王某幻化為龍進(jìn)行復(fù)仇,比較符合事理,如讓她也幻化為虎就不合理了?!栋殹菲械膶O子楚離魂幻化為鸚鵡,因鸚鵡形象可人,有模仿人語(yǔ)言的能力,是富貴人家常養(yǎng)的寵物。它飛到阿寶閨房中才能被阿寶接受,與阿寶演出一出鳥(niǎo)與人談情說(shuō)愛(ài)的好戲,如果幻化成一只禿鷲或貓頭鷹飛進(jìn)阿寶的房間,就不合情理,就只能被打殺了。
《聊齋志異》中幻化故事每一個(gè)幻化細(xì)節(jié)都注意合乎幻化神理?!懂?huà)皮》中的獰鬼變美女也不是說(shuō)變就變,而是依靠一張美女的人皮。為保持自己的美貌,它還在隱秘的地方將美人皮脫下來(lái)加工,因不是其本身固有之物,需對(duì)美人皮時(shí)時(shí)維護(hù),就像現(xiàn)實(shí)中的女子常?;瘖y、常常做美容一樣,也非常合情理。它披上美女皮是瞬間變?yōu)槊琅皇菨u漸變成,是不能讓世人見(jiàn)到他的本來(lái)面目?!遏骠妗分械南膳骠嬗梅ㄐg(shù)幻化出一些生活用品,如把蕉葉幻化為衣,把白云幻化為棉絮,把山葉幻化為雞和魚(yú),把泉水幻化為美酒,這種幻化符合農(nóng)民的生活愿望和心理。之所以用蕉葉、山葉、山泉作為幻化的原料,因?yàn)樗≡谏蕉粗?,?duì)洞外洞中之物進(jìn)行幻化就地取材很方便,并且取之不盡用之不竭。再有原物與幻物有一定的關(guān)聯(lián)及某些相似之處。如果把石片幻化為衣,就不合物理了?!读凝S志異》的幻化世界是無(wú)比神奇的,但又是合理的。達(dá)到事贗而理真的效果。
(四)幻化的高度逼真性
幻化的高度逼真性是說(shuō)把世間不可能出現(xiàn)的東西,寫(xiě)得真切活現(xiàn),使人感覺(jué)歷歷如見(jiàn)。以往志怪小說(shuō)寫(xiě)幻化缺乏形象感,魏晉志怪小說(shuō)的幻化故事,一般都用極簡(jiǎn)短的幾句話來(lái)幻化“事實(shí)”,沒(méi)有詳細(xì)的幻化過(guò)程。蒲松齡不僅有巨大的創(chuàng)造力,還有別人難以企及的高超的表現(xiàn)力,他做到了別的作家難以做到的事情,對(duì)幻化的描繪比前人更詳細(xì)、更生動(dòng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人,具有更高的藝術(shù)價(jià)值?!读凝S志異》中的幻化給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)真實(shí)感,視覺(jué)感。作者描寫(xiě)幻化的絕妙方法是:用現(xiàn)實(shí)中人們某些可以感知的生活細(xì)節(jié),巧妙融入幻化描寫(xiě)中,把現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)奇異化,又把奇異的幻化細(xì)節(jié)現(xiàn)實(shí)化,這樣幻化的過(guò)程和幻化場(chǎng)景就被表現(xiàn)得淋漓盡致,入微入妙?!秼赡取菲袐赡葹榭咨中g(shù)切毒瘡的過(guò)程,宛然如見(jiàn)。嬌娜先用金鐲按在患處,使癰根凸起,用刀細(xì)心輕割,我們感覺(jué)好像看到刀片在運(yùn)行,腐肉被割下,清水洗后,用紅丸在切面上滾動(dòng),我們似乎感到紅丸滾動(dòng)的速度和溫度,手術(shù)者的動(dòng)作姿態(tài),手術(shù)部位形狀、前后變化的狀態(tài),幾乎是毫發(fā)畢現(xiàn)。又寫(xiě)受術(shù)者躺在床上親身所感,場(chǎng)面描寫(xiě)與心理感受相結(jié)合,更增加了逼真感,好像今天電視中醫(yī)院做外科手術(shù)的畫(huà)面,神奇之處還在于無(wú)痛和療程極短?!独m(xù)黃粱》中的一個(gè)給貪官灌銅汁的幻化場(chǎng)面很有視覺(jué)感:幾個(gè)鬼役輪流拿勺子把融化的冒著火苗的銅汁往貪官的嘴里灌,融化的銅汁滴在臉上時(shí),皮膚裂開(kāi),升起煙霧,發(fā)出焦臭的味道。銅汁灌到喉嚨里五臟六腑一陣沸騰,貪官發(fā)出撕心裂肺的慘叫。鬼役的動(dòng)作及貪官被灌銅汁的反應(yīng)歷歷如畫(huà),畫(huà)面中皮膚被燙裂燒焦的顏色、形狀、聲音、煙霧、味道俱全。作者又加上一筆,寫(xiě)被灌者的心理感受:“生時(shí)患此物之少,是時(shí)患此物之多也?!?[1]214切情切景,太絕妙了。作者妙筆生花,使讀者對(duì)幻化場(chǎng)景如親眼目睹一般?!懂?huà)皮》中把道士殺挖人心的惡鬼的過(guò)程和場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。鬼是虛幻之物,把鬼殺死,更是虛而又虛,但作者有奇思,寫(xiě)奇形,道士殺鬼的每個(gè)步驟和鬼的反應(yīng)及身體變化都寫(xiě)得有聲有色。道士桃木劍一揮,獰鬼立刻現(xiàn)形,獰鬼被劍擊中之后可能感到特別疼,發(fā)出像被殺的豬一樣的嚎叫。其身體不是像被殺的人那樣流血,而是化作一堆濃煙,如這濃煙散掉,獰鬼還會(huì)去害別人,道士立即用葫蘆來(lái)吸煙,葫蘆像高性能的抽油煙機(jī)那樣,頃刻把鬼化的濃煙吸盡,使惡鬼再也不能危害人間。道士收起落在地上的畫(huà)皮,表現(xiàn)道士除惡務(wù)盡的精神。因人們?cè)谏钪新?tīng)到過(guò)豬被殺時(shí)的嚎叫,見(jiàn)過(guò)濃煙,因而讀者對(duì)這一幻化殺鬼的描寫(xiě)既覺(jué)得很新鮮,又感到這一幻化描寫(xiě)在藝術(shù)上是真實(shí)而逼真的。
二、《聊齋志異》幻化的藝術(shù)功用
蒲松齡大膽新奇的幻想,使《聊齋志異》中的幻化內(nèi)容光怪陸離、變幻莫測(cè),他對(duì)幻化手段的創(chuàng)造性運(yùn)用,大大拓展了藝術(shù)表現(xiàn)手法的空間,極大地增加了幻化的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力,《聊齋志異》中的幻化具有多方面的藝術(shù)功用。
(一)深刻有力地揭露鞭撻統(tǒng)治者的罪惡
宗白華曾言,“藝術(shù)形式美的秘密和奧妙,在于每個(gè)藝術(shù)家都要通過(guò)創(chuàng)造形式來(lái)表現(xiàn)思想” [2]255。蒲松齡是運(yùn)用幻化手法的藝術(shù)力量,運(yùn)用高度夸張、變形、荒誕的形式,來(lái)充分反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗,深刻揭露封建統(tǒng)治者的丑惡本質(zhì),達(dá)到絕佳的藝術(shù)效果?!秹?mèng)狼》篇寫(xiě)知縣白甲之父白翁夢(mèng)中來(lái)到兒子衙門,見(jiàn)衙門內(nèi)外上下全是巨狼,其子招待他的宴食竟然是狼銜來(lái)的人肉。又見(jiàn)其子當(dāng)場(chǎng)伏身變?yōu)閮磹旱睦匣?,衙門中人的白骨堆積如山,這種幻化的場(chǎng)景令人驚駭恐怖至極。作者通過(guò)寓意深刻的幻化景象,揭露了封建官府的吃人本質(zhì),這一幻化場(chǎng)景的藝術(shù)作用超過(guò)幾千、幾萬(wàn)、甚或幾十萬(wàn)字的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)?!犊急姿尽菲膬?nèi)容全是幻化的,最令人發(fā)指的是這個(gè)查考試弊端、糾正錯(cuò)誤的衙門的主要公務(wù)竟然是專門索賄逼賄,為了逼賄,竟然采取極端殘忍的手段,對(duì)所管轄的人,不問(wèn)青紅皂白,都要索取一片血淋淋的大腿肉作見(jiàn)面禮來(lái)供自己享用,每個(gè)來(lái)此的人的大腿被割得鮮血淋漓。蒲松齡用幻化方式對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡作了深度展示和有力的鞭撻,達(dá)到“刺貪刺虐入骨三分”,收到用現(xiàn)實(shí)筆法描寫(xiě)所難以企及的藝術(shù)效果。如李漁在其《香草亭傳奇·序》中所言:“幻境之妙,十倍于真,故千古傳之?!?[3]57《野狗》中一幅幻化場(chǎng)景是一片殘缺不全的尸體一起直立吶喊,是多么得觸目驚心!作家以鬼怪荒誕的內(nèi)容形式披露了明末清初的戰(zhàn)亂中,統(tǒng)治者對(duì)無(wú)辜百姓的瘋狂屠殺,殺人如麻,殺戮極慘,令人毛骨悚然。戰(zhàn)亂過(guò)后,大地上留下成片的缺頭少腳、殘肢斷臂的血淋淋的尸體,這些尸體不能入土為安,還要繼續(xù)受到野獸的啃咬,幻化的場(chǎng)景充滿濃烈的悲慘氣息。照理說(shuō),人如果已死也就結(jié)束了一切痛苦與悲哀。作者充分地利用了幻化手法,使冤屈者由人而鬼,繼續(xù)遭受痛苦與磨難,更強(qiáng)烈得表現(xiàn)了冤者之冤、之怨,和對(duì)統(tǒng)治者滔天罪惡的控訴和鞭撻!大大增強(qiáng)了作品的批判力量。
(二)幻化故事蘊(yùn)含深沉的哲理
《聊齋志異》中很多高度虛幻離奇有趣的幻化故事,有極強(qiáng)寓言性,是社會(huì)現(xiàn)象的高度濃縮和變形表現(xiàn),蘊(yùn)含作者對(duì)社會(huì)、人生的理性思考,是把思想哲理的藝術(shù)化。讓種種奇異的情節(jié)、畫(huà)面表意喻理,荒誕不經(jīng)中蘊(yùn)含著哲理內(nèi)核,將豐富的哲理寓于片斷的幻化中,做到把哲理啟示和教育意義的完美結(jié)合,又能顯示哲理的深刻。當(dāng)代著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說(shuō)過(guò):“文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)最高的臺(tái)階,那就是表達(dá)哲理的、陳述世界觀的……這類最高的文藝作品給人的沖擊是深刻的、持久的,所以我想應(yīng)該把它們放在頂峰位置?!?[4]2-3高度幻化的《畫(huà)皮》是寓意深刻的作品。那個(gè)女鬼是極美的外表和極猙獰丑陋可怖的本相合為一體的典型人物,具有永恒的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。她以美貌的畫(huà)皮借此做出極殘忍的挖人心的殺人之事,可以使讀者領(lǐng)悟到豐富的哲理:惡勢(shì)力與惡人的本質(zhì)都是要害人的,害人先要騙人,都要用美好的畫(huà)皮包裝自己,美人畫(huà)皮是害人的釣餌。廣義上的畫(huà)皮也是多種多樣的,歷史上暴君的皇冠龍袍、貪官的官服,還有他們動(dòng)人的口號(hào),他們都是披著畫(huà)皮的兩面人,人們要透過(guò)畫(huà)皮看透其本相,不能被其美麗的畫(huà)皮所迷惑。再有,面對(duì)誘惑應(yīng)該守住底線,不能有非分之想,這樣就能避免受害。《夢(mèng)狼》中一個(gè)奇異有趣的幻化場(chǎng)景是神仙給貪官的反接頭,神人這種接法目的是使貪官能“自顧其背”,所蘊(yùn)含的哲理是:那些虎官吏狼們要瞻前顧后,為官之道不能只往前看、往上看,一心巴結(jié)上級(jí)官員;更要時(shí)時(shí)向后看、向下看,要看百姓、想百姓,只往前看往上看,會(huì)走上絕路、死路,如果被神仙強(qiáng)迫朝后看,就悔之晚矣?!读R鴨》篇的幻化寓含的哲理是,做了壞事一定要付出代價(jià),一定要受到觸動(dòng)靈魂的懲罰,才能改過(guò)。《雨錢》篇告誡人們,做任何事情要想取得成功,一定要付出艱苦的勞動(dòng),一分辛勤、一分收獲,如果幻想走捷徑,想強(qiáng)求,不勞而獲,得到的只能是虛幻?!秾O必振》篇告訴人們大難面前想損人自保只能自取其害,同舟共濟(jì)是人們戰(zhàn)勝危難鐵的準(zhǔn)則?!读凝S志異》很多幻化故事讓讀者在笑聲中明白一種事理,幻化故事所揭示哲理在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義,或永久意義。
(三)幻象成為濃烈情感的張力場(chǎng)
蒲松齡飽含深情來(lái)創(chuàng)作《聊齋志異》,面對(duì)公道不彰的黑暗社會(huì),他滿懷“孤憤”,有悲天憫人之情,對(duì)殘暴的統(tǒng)治者痛恨之至,他贊美人間真情,在《聊齋志異》中大力寫(xiě)情、頌情,很多作品都是浸透了“情”,是以“情”作為小說(shuō)的靈魂??梢赃@樣說(shuō),“情”是《聊齋志異》的主旋律?!读凝S志異》中可謂是情天情海,他賦予狐鬼花妖、各色世人、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、一花一草乃至世間萬(wàn)物以無(wú)限的深情。美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格曾說(shuō):“凡是用語(yǔ)言難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)情感和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以由藝術(shù)品來(lái)完成。藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式,它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。” [5]7從某種意義上來(lái)說(shuō),幻化人物的特定形體就是蒲松齡“表現(xiàn)情感的形式”。蒲松齡在《聊齋志異》中特別善于運(yùn)用幻化人物特定場(chǎng)合中的特定身形來(lái)表達(dá)特別復(fù)雜強(qiáng)烈的情感,因?yàn)榛没宋锶绻砩竦扔腥怂痪邆涞目刂谱约荷硇蔚奶厥饽芰?,使身形處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變幻的過(guò)程,特殊身形成為其特定感情的噴吐口,將其高度凝聚的情感釋放出來(lái),形成情感的巨大漩渦,形成情感的張力場(chǎng)。成人之美的善良女鬼宦娘,在幫助溫如春與葛良工成親之后悄然離開(kāi),溫生夫婦看到的是她離去的背影,她“出門遂沒(méi)” [1]425,出門后一下子就消失了,在黑暗世界里繼續(xù)做一個(gè)游魂孤鬼。這一身形的變化蘊(yùn)含了非常復(fù)雜的難以用言語(yǔ)窮盡的萬(wàn)千情感:有成人之美的快慰,有因客觀阻隔不能如愿的悵惘與傷感,與相戀者不能相守的苦澀,割舍愛(ài)情的酸楚,不得不離去的無(wú)奈、傷感、凄涼。馮鎮(zhèn)巒評(píng)《宦娘》云:“結(jié)得縹緲不盡,曲終人不見(jiàn),江上數(shù)峰青。”是說(shuō)她的余情不盡,余韻悠長(zhǎng)。《公孫九娘》篇結(jié)尾主人公的身形變化與《宦娘》有相似之處。《公孫九娘》的結(jié)尾寫(xiě)人鬼夫妻的見(jiàn)面和分別,公孫九娘與萊陽(yáng)生再見(jiàn)時(shí),誓不相認(rèn),先是以袖遮面,生再近前,“煙然滅矣” [1]205,就像灰飛煙滅一般消失了。公孫九娘身形顯現(xiàn)了怨氣沖天的悲憤,不釋于懷的絕望和強(qiáng)烈的決絕之情。這里有對(duì)萊陽(yáng)生疏忽的苛責(zé),更多的是對(duì)統(tǒng)治者殺戮無(wú)辜百姓滅絕人性的大屠殺罪行的憤恨,和對(duì)自身花樣年華被毀滅,成為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)故土的伶仃孤魂,永無(wú)解脫之日的悲憤。舊恨新怨在體內(nèi)蓄積使身體消散了,濃重沉郁悲憤之情和極度的痛苦無(wú)以言表,令人唏噓不已。《葉生》篇中的鬼魂葉生也是用身形表達(dá)非常極端的感情。這個(gè)幻化的身形不是身影,也不是面部表情,是身體滅形的特殊方式。在他滿懷衣錦還鄉(xiāng)的喜悅歸家后,見(jiàn)到家中的凄涼,面對(duì)妻子對(duì)自己已死亡的點(diǎn)醒、勸告和拒絕,以及他見(jiàn)到自己的靈柩后,才明白自己失去生命,再也不能在人間生存,與親人團(tuán)聚,舉人的身份頭銜是假的!此刻他感到如巨雷轟頂,由幸福的憧憬瞬間跌入痛苦的深淵。他半生的努力化為虛無(wú),這人間世界已沒(méi)有他的存身之地,這個(gè)家庭無(wú)法再容納他,沒(méi)有他的位置。世上再也沒(méi)有比這更悲痛的事情了,他只有最快地離開(kāi)這個(gè)世界。于是“撲地而滅” [1]38,地上留下了他的衣服,他不帶走人間一絲一毫之物,這是他對(duì)人世極度決絕的告別。《聊齋志異》中極為少見(jiàn)的鬼用這種方法滅形離去,這個(gè)幻化情節(jié),把主人公凄涼悲慘的心情渲染到極致。《王六郎》篇中王六郎表達(dá)情感的身形更為特殊,他成神后送前來(lái)探望的許姓漁人,因?yàn)椴荒墁F(xiàn)出本來(lái)面貌,只能化為羊角風(fēng)為他送行。沒(méi)有人的面部表情、沒(méi)有一言一語(yǔ),整個(gè)送行過(guò)程是默默無(wú)聲,相伴許姓漁人走過(guò)田野村莊,是多么得依依不舍,這種人神之間的深厚友情超越生死、超越階層,其情重過(guò)綿綿青山,長(zhǎng)過(guò)滔滔江水,感人至深。上述幻化人物的身形所釋放之情,給讀者以非常強(qiáng)烈的情感沖擊。
(四)幻化境象的奇幻美
蒲松齡通過(guò)奇絕的造幻技能在《聊齋志異》中塑造了令人炫目的萬(wàn)千奇幻,幻化出無(wú)數(shù)的奇人奇景。有些幻化可謂是奇而又奇、奇上加奇。蒲松齡還盡力來(lái)表現(xiàn)“奇”之美。如英國(guó)小說(shuō)家佛斯特說(shuō):在小說(shuō)中,“美感的出現(xiàn)常是也必須是出其不意的,奇詭的情節(jié)最能配合她的風(fēng)貌?!?[6]73蒲松齡大膽奇異的藝術(shù)想象將現(xiàn)實(shí)中的美進(jìn)行升華,用最美的構(gòu)思、意境和語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)幻化,展現(xiàn)出各種美的境象,有幻境的壯闊美。如《仙人島》篇寫(xiě)書(shū)生王勉同仙女到海邊時(shí),仙女芳云“出素練一匹,望南拋去,化為長(zhǎng)堤,其闊盈丈,瞬息馳過(guò),堤亦漸收” [1]409。素練化為長(zhǎng)堤立在海中,這種幻化景象太令人驚訝震撼了!仙女拋練的姿勢(shì)優(yōu)美、素練飛舞的姿態(tài)輕盈而有氣勢(shì),好似拋出一道長(zhǎng)虹,瞬間化作宏偉的建筑——奇?zhèn)サ拈L(zhǎng)堤,車馬過(guò)后,大堤又立刻消失,好像素練被卷起來(lái)了一樣,壯觀而神奇。《聊齋志異》的幻化境象還展現(xiàn)了美景美人的極致美。鮮花和美人是美的典型,鮮花和美人相映襯更是美上加美。《香玉》中的香玉是鮮花中生出的美人,先展示鮮花盛開(kāi)的動(dòng)態(tài)美:如盤大的牡丹花的蓓蕾漸漸綻放,露出花蕊之中坐著個(gè)小美人,美人從花蕊中飄然而下,且在飄落時(shí)隨風(fēng)而長(zhǎng),身姿如仙女下凡一般輕盈美好。展示了極為動(dòng)人飄逸之美,花之艷美,人之?huà)擅溃妹乐翗O?!锻硐肌菲谢没瘓?chǎng)景是美人生出鮮花。晚霞在龍宮中翩翩起舞時(shí),從她的衿袖襪履間竟然非常神奇地飄出了許多五彩花朵,這些花朵隨舞姿冉冉飄升而起,再慢慢落下,美人的舞姿與艷麗花朵的起落相映,美不可言?;ǘ滹h滿庭院,形成落英繽紛的美的意境。人美、舞姿美、花的色彩美、起落飄蕩的動(dòng)態(tài)美、落英鋪滿庭院的景致美,是奇幻美的匯聚,這種幻化太瑰麗神奇了,是詩(shī)化的幻象?!读凝S志異》的幻化還展現(xiàn)了幻化的精致美?!队嗟隆菲獙?xiě)一碧玉瓶中所插的花,表現(xiàn)的是微觀的美?;ú皇亲匀坏貪u漸開(kāi)放,好像有聽(tīng)覺(jué),有步驟地開(kāi)放,鼓聲響一次,花向蝴蝶的形狀轉(zhuǎn)變一步,鼓聲停止時(shí),鮮花一下子變?yōu)轱w動(dòng)的蝴蝶,由一種形態(tài)的美一下子轉(zhuǎn)為另一種形態(tài)的美,由鮮花艷美轉(zhuǎn)變蝴蝶的五彩斑斕的美,令人美不勝收。使人感嘆蒲松齡的創(chuàng)造藝術(shù)美的能力,給人不盡的美的享受,將幻想藝術(shù)推向了新的高峰,具有永恒的藝術(shù)魅力。
(五)幻化造成情節(jié)起伏的波瀾美
《聊齋志異》中的很多故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)幻化內(nèi)容,或人變、或物變、或景變,這種突然變化一出現(xiàn),情節(jié)就會(huì)發(fā)生突轉(zhuǎn), 如同平疇之中,奇峰突起,并造成起伏跌宕, 情節(jié)呈現(xiàn)出波峰浪谷連綿不絕的特色,具有了騰挪跌宕夭矯多變的氣勢(shì)?!爱a(chǎn)生變形前后的強(qiáng)烈對(duì)照,造成一種意外,一種波折,一種雋永的新意,單一的現(xiàn)實(shí)世界變得復(fù)雜而趣味無(wú)窮?!?[7]68《聊齋志異》中常常是在情節(jié)發(fā)展“山重水復(fù)疑無(wú)路”時(shí),出現(xiàn)幻化,使情節(jié)突變陡轉(zhuǎn),使情節(jié)的發(fā)展“柳暗花明又一村”,給人意外的驚喜?!栋d道人》篇中的癲道人用搞笑的方式戲弄了喜歡擺譜盛氣凌人的邑貴,邑貴惱怒,命惡仆來(lái)教訓(xùn)懲罰癲道人,一群如狼似虎的惡仆對(duì)其叱罵追逐,毀壞癲道人的黃傘,癲道人處于劣勢(shì),要吃苦頭。突然出現(xiàn)怪異的一幕:被撕為碎片的黃蓋忽“片片化為鷹隼,四散群飛”;黃蓋的傘柄又化作一條赤鱗耀目的巨蟒來(lái)追趕惡仆,一操刀者來(lái)斗巨蟒。被巨蟒一口吞掉。邑貴被嚇得落荒而逃,狼狽至極,后來(lái)發(fā)現(xiàn)那位被巨蟒吞咽的人,頭朝下栽在枯朽的老槐樹(shù)洞里,發(fā)出毛驢似的喘息聲,巨蟒道士卻不見(jiàn)蹤影。經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)幻變,這位邑貴不但沒(méi)有解氣,反而自找其辱。這一連續(xù)幻化令人眼花繚亂、目瞪口呆,驚訝、意外,激起情節(jié)高潮并一下子反轉(zhuǎn),恰是巨擘突然涌起,又漸漸落下,還有余波回蕩,使人感受到情節(jié)的波瀾美?!缎〈洹菲械囊恍暮ν诺耐踅o諫見(jiàn)到小翠傻丈夫身著皇帝打扮,認(rèn)為這是抓住王侍御家罪證的絕好機(jī)會(huì),就把小翠傻丈夫的“袞衣旒冕”交給皇帝驗(yàn)看,要治對(duì)方想當(dāng)皇帝的造反之罪。滿以為可以就此把對(duì)方扳倒,自己還可以進(jìn)一步升官,不料在皇帝面前自己上交的罪證卻發(fā)生幻變,“袞衣旒冕” 變成破黃包袱皮和小孩玩具高粱桿帽,使誣陷者當(dāng)即傻了眼。這一誣陷物證的幻化使情節(jié)發(fā)生突轉(zhuǎn),誣陷別人未成自己卻變成誣告,被充軍云南,搬起石頭砸了自己的腳。《小翠》篇有多次幻化,如此前小翠在大街上幻化扮演吏部尚書(shū),此后對(duì)丈夫?qū)嵤嵩’煼?,都造成情?jié)的大起大落,使故事情節(jié)在時(shí)起時(shí)伏的狀態(tài)中行進(jìn),表現(xiàn)出波瀾跌宕之美。
參考文獻(xiàn):
[1]蒲松齡.聊齋志異(鑄雪齋抄本)[M].上海:上海古籍出版社,1979.
[2]宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.
[3]李漁.閑情偶寄[M].杭州:浙江古籍出版社,2011.
[4]錢學(xué)森.我看文藝學(xué)[J].藝術(shù)世界,1982,(5).
[5]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].滕守堯,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983.
[6]佛斯特.小說(shuō)面面觀[M].蘇炳文,譯.廣州:花城出版社,1984.
[7]安國(guó)梁.論《聊齋志異》的變形藝術(shù)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?992,(4).
(責(zé)任編輯:譚? 瑩)