鄭春元

摘要：幻化是蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作最典型并達(dá)到最高境界的藝術(shù)表達(dá)方式，是他對(duì)小說(shuō)藝術(shù)上的新開(kāi)拓，從而使其作品具有了空前的生命力。《聊齋志異》幻化特征表現(xiàn)為幻化的多樣性、幻化的創(chuàng)新超越性、幻象的高度逼真性、幻化的合情理性。其藝術(shù)功用：深刻有力地揭露鞭撻統(tǒng)治者的罪惡;具有濃烈情感的張力場(chǎng);故事蘊(yùn)含豐富的哲理;幻化境象的奇幻美;幻化內(nèi)容造成情節(jié)起伏的波瀾美。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;幻化特征;藝術(shù)功用;幻化藝術(shù)美

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》藝術(shù)上的最大特點(diǎn)是“幻”，近500篇作品幾乎是涉筆成幻，千幻并作，作品中有人生之幻、世情之幻、狐鬼花妖之幻、景物之幻，幾乎無(wú)處不幻?；没恰读凝S志異》創(chuàng)作最典型并達(dá)到最高境界的藝術(shù)表達(dá)方式，是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的新開(kāi)拓。作者憑借他杰出的才思和不盡的奇思妙想，將幻化翻新出萬(wàn)千花樣，繽紛異彩，給人以無(wú)窮的藝術(shù)享受和啟迪。這數(shù)不勝數(shù)的幻化描寫(xiě)，是《聊齋志異》藝術(shù)世界璀璨奪目的閃光點(diǎn)，成為奇幻文學(xué)的藝術(shù)精品，大幅度提升了《聊齋志異》的審美價(jià)值，從而使其作品具有了空前的生命力。蒲松齡對(duì)幻化的運(yùn)用是他在中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作中作出的重大貢獻(xiàn)。

一、《聊齋志異》的幻化特征

（一）幻化的多樣性

1.形象幻化?！读凝S志異》中幻化的數(shù)量最多，幻化的主體主要有兩大類：其一，非人的異類幻化成人?；?、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)、獸、神、仙、鬼紛紛幻形為人，從世界的各個(gè)角落來(lái)到人間社會(huì)舞臺(tái)，演繹種種愛(ài)恨情仇?！读凝S志異》的幻化形象比以往幻想小說(shuō)有新的創(chuàng)造，如果說(shuō)《西游記》的幻化人物是組合幻化，那么《聊齋志異》的幻化就是全形幻化。以人的形神性情為主體，物性與人性交融，有現(xiàn)實(shí)因素和生活氣息，在人化方面更充分，有超越凡人奇性奇情。其二，人幻化為非人的異類。人或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種愿望或受到神秘力量的懲罰，或因其他種種原因變?yōu)槲?，如變?yōu)轶啊ⅪW鵡、烏鴉、老虎、馬、豬等。這些物是變了形的人，他們變形為物后仍有人的精神情感，其中有的具有人所不具有的神異能力，是對(duì)人類的一種超越，他們大多還能復(fù)原為人。《聊齋志異》的這種新型幻化形象成為了文學(xué)的經(jīng)典性形象，給讀者更多新奇幻異感。

2.空間幻化。《聊齋志異》中的空間是想象的空間、是現(xiàn)實(shí)中變了形的空間?！读凝S志異》幻化的空間有天上的月宮，地上的村落、山洞、墳場(chǎng)，水下的龍宮，陰間的地府、村莊等?！读凝S志異》所幻化的空間有的極大極廣闊浩瀚，如《雷曹》中的樂(lè)云鶴在萬(wàn)里星空中摘星星;還有極小的空間，如《瞳人語(yǔ)》中的兩個(gè)小人在士人方棟的眼眶里生活，感到黑暗不適;最神奇的是小中含大的空間，如《鞏仙》中鞏道人的衣袖空間，從外邊看不過(guò)一個(gè)衣袖而已，但里面卻無(wú)限大，裝有天地、日月，有一個(gè)桃花源般的美好世界，道士所救助的人可以在其中娶妻生子，過(guò)無(wú)憂的生活。《聊齋志異》中較多的是仙人、道士或狐鬼等運(yùn)用法術(shù)在凡人面前制造的幻象空間?！逗萝睫　分械牡朗吭诤D月讓無(wú)邊的湖面突然出現(xiàn)綠蔥蔥的荷葉，千萬(wàn)朵荷花一齊怒放，《嬰寧》中狐女?huà)雽庻r花叢中的山間住所，狐仙舜華（《張鴻漸》）安頓逃難的張鴻漸的曠野中的房舍，都是她們法力所幻?！读凝S志異》中的幻化空間是不斷變化的，是忽隱忽現(xiàn)的，《嬌娜》中狐仙皇甫公子的高門大院住所突然變成高高的墳頭，下有巨大的狐貍洞，《云翠仙》中云翠仙娘家的高樓深院變成懸崖峭壁。在這些幻化的奇妙空間里發(fā)生了無(wú)數(shù)奇異的故事。

3.時(shí)間幻化。所謂時(shí)間幻化是對(duì)時(shí)間的流動(dòng)進(jìn)行加速或減慢。《聊齋志異》中的時(shí)間幻化采取了以下方式：其一，是將仙境與世間、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)時(shí)間進(jìn)行對(duì)照。《聊齋志異》的一些作品所寫(xiě)仙界時(shí)間、夢(mèng)境時(shí)間、陰間時(shí)間等與人世時(shí)間不同。仙境中時(shí)間過(guò)得慢，人間時(shí)間過(guò)得快，是兩個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)，兩者運(yùn)行不同速。如《賈奉雉》中寫(xiě)賈生隨一郎姓秀才入山在仙人洞府學(xué)仙不足一夜，回到人世間卻舊景全非，已過(guò)去百年了。其二，是把時(shí)間拉長(zhǎng)?！独m(xù)黃粱》中寫(xiě)曾生在寺院避雨時(shí)入夢(mèng)， 夢(mèng)境歷三世，而人間只不過(guò)大半天的時(shí)間而已。作者拉長(zhǎng)了夢(mèng)中的時(shí)間，是為了讓這個(gè)罪大惡極的貪官受到最充分的懲罰，使他得以充分體驗(yàn)上刀山、入油鼎、飲熔錢種種酷刑的滋味。其三，將時(shí)間縮短、壓縮?！斗N梨》篇中道士當(dāng)眾種梨，梨籽立刻發(fā)芽，迅速長(zhǎng)大，馬上開(kāi)花，很快結(jié)出累累果實(shí)，瞬間果實(shí)成熟?，F(xiàn)實(shí)中正常的梨樹(shù)從發(fā)芽到長(zhǎng)大結(jié)實(shí)需5年時(shí)間，作者把5年時(shí)間壓縮為瞬間，道士用這一幻術(shù)捉弄懲戒了吝嗇無(wú)德的鄉(xiāng)下賣梨人。其四，讓時(shí)間停滯?！读凝S志異》中一些年輕的女鬼死去多年還是死時(shí)的衣服裝束，還是保持十五、六歲或十七、八歲妙齡少女的形貌，如小謝、秋容、伍秋月等，這是陰間時(shí)間停滯的表現(xiàn)。這種時(shí)間停滯是內(nèi)容表現(xiàn)的需要，如這些女鬼長(zhǎng)成中年胖大媽的樣子就無(wú)法與年輕書(shū)生發(fā)生感情糾葛，再如人死后形貌都變了，世間的人到陰間就無(wú)法與親人相認(rèn)了。

4.器物幻化?！读凝S志異》中的器物幻化和人物幻化一樣豐富?；没宋铩⑵娈惾宋锒际瞧嫒?，奇人必有奇寶，一是神仙精怪都有神異功能的寶物。如《鳳仙》中的狐女鳳仙給丈夫的神異的寶鏡，可以激勵(lì)督促丈夫讀書(shū)?！秼赡取分泻?huà)赡扔惺箓谘杆偃募t丸?！肚喽稹分械朗克徒o霍生“堅(jiān)石可入”的神奇“小鏟”?！堵櫺≠弧分醒喑嘞忌衿娴摹案锬摇保艽竽苄?，吸入妖怪會(huì)使其化為清水而亡?！段湫⒘分械暮捎惺谷朔铝⒓淳让?，被救者負(fù)心時(shí)又可以從腹中提出來(lái)的神奇丸藥。再有是神異人物施法使日常平凡之物幻變?yōu)槿??！秼雽帯分械膵雽幇岩欢慰菽净没癁樽陨淼男误w，懲罰對(duì)己心懷不軌的西鄰子。《勞山道士》中的道士用一只筷子就幻化出且歌且舞的嫦娥。《張鴻漸》中舜華用竹夫人幻化為張鴻漸的兒子。《聊齋志異》中的神異人物還常常用法術(shù)把某一物變成另外一物，把極為平常之物變?yōu)椴黄匠Ｖ?。如《真生》篇中的仙人有點(diǎn)金術(shù)，能把黑石化為白金;《宮夢(mèng)弼》中的仙人宮夢(mèng)弼埋在地下的石子后來(lái)竟變成了白銀;《勞山道士》中的道士用一張白紙剪成月亮形狀，貼在墻上變?yōu)檎嬖铝凉饷⑺纳?《仙人島》中的仙人把一根木杖變成載人飛行的長(zhǎng)龍，還讓一條長(zhǎng)石飛起載人而行;仙女翩翩（《翩翩》）裁蕉葉為衣，白云為絮，山葉作餅、作雞、作魚(yú)，溪水可變成佳釀;《粉蝶》中的仙女的裙子可作帆船。器物幻化是幻化人物必備的手段，是幻化故事不可缺少的重要內(nèi)容。

5.事情幻化?！读凝S志異》中把世間的某些現(xiàn)象通過(guò)神異的故事形式表現(xiàn)出來(lái)，即事情幻化?！断难菲獙?xiě)某廟中的神大王要求百姓稱其為“大老爺”，遂愿后為百姓止雪?！读R鴨》篇中某小偷偷了別人鴨子后，身上長(zhǎng)滿鴨毛，無(wú)法去掉，只有請(qǐng)人來(lái)罵，身上的鴨毛才除掉?！秾O必振》中寫(xiě)持金牌的金甲神，使得一船人做出棄他人自保的行為。再有一些神異之人、幻化人物做出現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)之事，也是事情幻化，這類幻化之事非常多。《云蘿公主》中的云蘿公主自己懷孕卻讓婢女代替自己生孩子。《夢(mèng)狼》中的神人把白甲被砍下來(lái)的頭反向接在脖頸上?！锻硐肌分型硐际窃谌耸酪呀?jīng)死了的人，在龍宮走投無(wú)路，竟然只得再次自殺赴死。《章阿端》中柔弱女鬼章阿端被惡鬼折磨致死，衣服像蛻的皮一樣堆在床上，下面是一堆白骨?！懂?huà)皮》篇中男主人公的心被鬼掏走，經(jīng)歷多番周折又回他胸中，這些事更為虛幻。這些事情幻化是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折反映，事情幻化是包括人物、時(shí)間、環(huán)境的復(fù)合幻化，是較為復(fù)雜的幻化。

（二）《聊齋志異》幻化藝術(shù)的創(chuàng)新超越性

蒲松齡是文學(xué)史上頂尖的制幻高手，有“異想天開(kāi)”的奇異才能。他在繼承前人幻化手法的基礎(chǔ)上，又加以更多的發(fā)揮、改造、創(chuàng)新，以生花妙筆寫(xiě)出使人難以意料的幻化故事，豐富了幻化的類別，使幻化有更豐富的表現(xiàn)力。

1.多層次幻化?！读凝S志異》的幻化不止一個(gè)層面的幻化，而是多層面幻化，即幻中有幻、幻中套幻?！哆B瑣》中書(shū)生楊于畏夜晚在古墓旁的書(shū)齋外與柔弱女鬼連瑣相識(shí)相愛(ài)，是第一層面之幻;他受連瑣之邀進(jìn)入連瑣的夢(mèng)中，是第二層面之幻;在夢(mèng)中連瑣領(lǐng)他來(lái)到一個(gè)院落即已來(lái)到陰間的一個(gè)場(chǎng)所，是第三層面之幻;在陰間與王生一起殺死強(qiáng)娶連瑣的齷齪鬼，是第四層面之幻;楊于畏與連瑣分手后翻越墻頭摔倒，從連瑣的夢(mèng)中驚醒，是第五層面之幻;后來(lái)?xiàng)钣谖钒凑者B瑣的要求挖開(kāi)連瑣的墳，連瑣得以復(fù)活，這又是一重幻化，不過(guò)是屬于第一層面的后續(xù)幻化?！哆B瑣》篇的幻化既有多層面的幻中幻，還有第一層面的后續(xù)幻，幻化結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。《夢(mèng)狼》篇中白甲父做夢(mèng)為第一層面之幻;夢(mèng)中見(jiàn)到其子衙門門口全是狼，是第二層面之幻;白甲招待他的宴食是巨狼銜來(lái)的人肉，是第三層面之幻;白父又見(jiàn)其子現(xiàn)場(chǎng)變?yōu)閮磹簾o(wú)比的老虎，是第四層面之幻;最后還有夢(mèng)外幻，白甲被造反的百姓砍頭，又被神仙把砍下的頭反向接在脖子上，是第五層面之幻?！读凝S志異》中的《續(xù)黃粱》《司文郎》等篇中的幻化都運(yùn)用了這種多層面的幻中幻和后續(xù)幻的方式。這種幻化方式可謂是翻空出奇，愈寫(xiě)愈奇，愈出愈幻，使故事更加撲朔迷離，增加讀者的奇異感，為讀者提供了新穎奇異的審美體驗(yàn)。

2.模糊幻化。《聊齋志異》中很多人物、景物的幻化與非幻化是界限分明的，如墳?zāi)棺優(yōu)槿A屋、人變?yōu)轳R、虎等。與此對(duì)應(yīng)的是模糊幻化，其特征是似幻非幻，幻與非幻界限不清，經(jīng)歷幻化者自己無(wú)法做出準(zhǔn)確判斷，幻化事件恍惚迷離，神秘莫測(cè)。如《邑人》篇中為害鄉(xiāng)鄰的無(wú)賴被人攝至集市屠夫的肉案邊，使其與架上的半扇豬肉相接，屠夫一刀一刀割豬肉賣時(shí)，無(wú)賴感到屠夫是刀刀都在割自己的肉，飽受凌遲之苦，疼痛難忍。這是異人使用神秘法術(shù)制造的模糊幻化，原來(lái)是一場(chǎng)噩夢(mèng)。無(wú)賴難辨真假，如果說(shuō)是假，身體確實(shí)感到疼痛，如果說(shuō)是真，身體卻無(wú)傷，沒(méi)有被刀割的痕跡，這應(yīng)該是那位異人教育無(wú)賴的特殊方式吧?！懂?huà)壁》篇中士人朱孝廉游佛寺，被壁上散花天女像所迷，魂入畫(huà)中，與天女歡愛(ài)成親，金甲使者前來(lái)搜查，朱孝廉驚懼而出，無(wú)法辨別自己這一艷遇是真是假，說(shuō)真好像做夢(mèng)，說(shuō)假，可壁畫(huà)中與己歡愛(ài)的女子竟然改為已婚的發(fā)型。這種幻化玄幻迷離，具有極強(qiáng)的神秘感，蘊(yùn)含著道德訓(xùn)誡。

3.形象的局部幻化。形象幻化是形象的變形，一般都是整體形象變形，是形象的類屬的轉(zhuǎn)變，如鳥(niǎo)幻化為人，或人幻化為鳥(niǎo)?！读凝S志異》幻化創(chuàng)新之一是形象的局部幻化，即形象的局部的神異變幻，是一種半幻，整體形象的類屬?zèng)]有變，具體來(lái)說(shuō)，人的局部幻化是人的外貌或身體的某個(gè)部位發(fā)生幻變?！读R鴨》中的偷鴨賊身上長(zhǎng)鴨毛，但沒(méi)有變成鴨子，而是成為長(zhǎng)鴨毛的“鴨人”?！赌彻菲心彻砩弦查L(zhǎng)一種毛，“背上有羊毛叢生，剪去復(fù)出”，是前世陰間的冥王本想讓其披羊皮托生，改變主意后給其脫羊皮時(shí)留下一塊?！度鹪啤菲械南扇嗽谌鹪祁^上點(diǎn)了一下，瑞云的額頭就出現(xiàn)黑漬，還不斷擴(kuò)展，由極美的面容變得黑鬼一般，嫁與賀生為妻后，仙人又使其恢復(fù)美貌容顏?！蛾懪小分械墓砼泄贋閳?bào)答愚笨書(shū)生朱爾旦的情誼，運(yùn)用法術(shù)對(duì)夫妻二人的身體的關(guān)鍵部位進(jìn)行改造，為朱爾旦換上一顆聰明開(kāi)竅的心，使其寫(xiě)出好文章，為其妻換上美人的頭，使其變?yōu)槊琅?。《聊齋志異》中物的局部幻化是改變某物的外在顏色或內(nèi)部構(gòu)成?！痘履铩菲袦厝绱杭抑械木栈ㄍ蝗蛔兂删G色。仙女蕙芳（《蕙芳》）嫁到窮小販馬二混家后，使用仙術(shù)把馬家房舍內(nèi)部變成了雕梁畫(huà)棟的宮殿一般華麗，但從外面看仍然是茅草屋的老樣子，是對(duì)房屋的局部幻化。局部幻化別有一種風(fēng)趣，有的局部幻化是出于藝術(shù)表現(xiàn)的特殊需要。如《杜小雷》中虐待婆婆的杜妻受上天神奇之報(bào)，在榻下變成“兩足猶人”的豬，是局部幻化，如果是全形幻化，變成一只四條腿的豬，其家人就不知道此豬是杜妻所變，懲戒意義就不明顯了。

4.人與物形象的神幻。神幻是與形幻對(duì)應(yīng)而言。如狐鬼花妖幻化為人的形體為形幻，這些精怪有人的精神情感，即神幻，精怪形象是形幻與神幻的統(tǒng)一體。《聊齋志異》中的形象幻化有一種特殊的幻化——神幻，也是蒲松齡的重要?jiǎng)?chuàng)造。

《聊齋志異》中的神幻有三種情況：其一，普通人在特定情況下做出超現(xiàn)實(shí)的神異之事。如《田七郎》篇中的田七郎手刃某御史之弟后自盡，沒(méi)有變?yōu)楣砘蛏?，沒(méi)有鬼神超人的神異能力，但他竟再一次崛起砍下縣官之頭，是作者對(duì)其精神幻化。他雖生命結(jié)束，但不報(bào)大仇決不罷休的意志不滅，作者化實(shí)為幻，讓其尸體還能繼續(xù)完成未竟之志，雖死仍完成懲惡除害的英雄壯舉?！渡倘佟菲械纳倘?gòu)?fù)仇自殺后兩看守想奸尸，她的尸首突然爆發(fā)神威，看守被神力猛擊后腦，口噴鮮血而亡，這也是對(duì)商三官的精神幻化。復(fù)仇英雄雖死，神勇仍存，死后仍有維護(hù)尊嚴(yán)的意志和神力，守住貞操。其二，幻化為人的精怪迫于某種外力現(xiàn)出原形，形體雖為異類， 但其思維、心理、情感和性格卻依然是所幻化人物的延續(xù)，它們以物特有的方式表達(dá)情感。《青鳳》中的狐女青鳳被獵犬所逼現(xiàn)出狐貍原形，見(jiàn)到耿生時(shí)依依不舍地哀啼，伏首垂耳，好似求他援救?！毒G衣女》中的綠蜂女被蜘蛛捉住現(xiàn)出原形，于生救下小綠蜂后， 它投身墨池， 以瀕死衰弱之軀用盡平生之力爬出個(gè)“謝”字，然后飛走。這種行為感人至極。上述狐與蜂的表現(xiàn)顯然不是自然狀態(tài)的狐與蜂之所為，是作者神幻的結(jié)果。其三，一些沒(méi)有幻化為人的動(dòng)物及無(wú)生命之物也有類似于人的精神情感和行為?！囤w城虎》篇中的老虎是以虎的原貌出現(xiàn)，沒(méi)有幻化變?yōu)槿诵巍５鼌s以人的思想情感來(lái)行事，吃了老嫗獨(dú)子之后，承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，盡自己所能來(lái)贖罪，盡心贍養(yǎng)老嫗，并為之養(yǎng)老送終，老嫗去世時(shí)它到墳前哀嚎致哀，表現(xiàn)出超越世人的重義品格?！妒逄摗分械囊黄媸?，也是石頭的本來(lái)面貌，沒(méi)有像《西游記》中的石頭變?yōu)楹锞５腥说撵`魂和靈性，在遭到某勢(shì)豪強(qiáng)奪時(shí)，它滑落河水中，隱身藏匿。被尚書(shū)詐取后，就不再像以往那樣從小洞中吐云，以示抗議。主人去世后它隨葬墓中，竊賊盜石使它落入貪官手中，它就落地自毀成為碎片，為主人殉身。一塊自然之石，有如此神奇感人的靈性，這樣有情有義。這種神幻具有更強(qiáng)的感染力和藝術(shù)魅力，是對(duì)美好人性的呼喚與贊美。

（三）幻化合乎神理

馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中說(shuō)：“試觀《聊齋》說(shuō)鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說(shuō)之。說(shuō)得極圓，不出情理之外;說(shuō)來(lái)極巧，恰在人意愿中?！彼f(shuō)《聊齋》中的鬼狐形象寫(xiě)得成功鮮活主要是合乎情理?！读凝S》內(nèi)容主要是幻想，但不是亂想。今天而言是合乎邏輯，既要符合幻想邏輯，又要符合現(xiàn)實(shí)邏輯?；孟脒壿嬍浅浆F(xiàn)實(shí)，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)不可能發(fā)生的事，把不可能化為可能，但還要以現(xiàn)實(shí)邏輯為基礎(chǔ)，符合現(xiàn)實(shí)邏輯，即合乎現(xiàn)實(shí)的事理、情理、物理。如席方平（《席方平》）在陰間冥王府被鬼役鋸解，身體從頭部開(kāi)始被一分為二，但他還能不死，是幻想邏輯;他感到難以忍受的疼痛是現(xiàn)實(shí)邏輯。《聊齋志異》的幻化巧妙地遵循了幻想邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，綻放了絢麗的幻想之花，其幻化合乎神理。

《聊齋志異》之前的志怪小說(shuō)的很多幻化過(guò)于怪誕，不合情理。如《搜神記》卷12寫(xiě)一將軍的婢女到夜晚時(shí)，她的頭離開(kāi)身體，以耳朵為翅膀在庭院中飛來(lái)飛去。一會(huì)兒飛進(jìn)狗洞，一會(huì)兒飛進(jìn)天窗，這種人頭胡亂地飛，不知此頭想干什么，使人感到荒誕離奇恐怖。唐李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·張逢》篇中說(shuō)張逢旅游途中見(jiàn)一塊地上綠草芳美，在地上打個(gè)滾兒就變成了老虎。唐薛用弱《集異記》篇敘述一個(gè)由老虎幻化成的女子主動(dòng)與崔韜結(jié)為夫妻，還生有一子，后來(lái)這個(gè)虎精現(xiàn)了原形，竟然將丈夫和兒子都吃掉了。以上兩篇人化虎的原因和虎的行為都非常怪異，無(wú)情理可言。到后來(lái)，幻想小說(shuō)的經(jīng)典之作《西游記》中的幻化就比較符合生活情理和邏輯了。如幻化喜劇人物豬八戒在取經(jīng)途中的行為特點(diǎn)一是很懶;二是非常好吃，總是喊餓;三是非常好睡，在巡山時(shí)動(dòng)不動(dòng)就睡一覺(jué)，與妖怪打仗時(shí)也會(huì)抽空鉆到草叢睡一覺(jué)。這都是因?yàn)樗麖奶焱ケ毁H下凡時(shí)投成了豬身，從此有了豬的一些生理習(xí)性，豬的生理習(xí)性就是吃了睡，睡了吃。豬八戒的形象極為荒誕可笑，但人們覺(jué)得很真實(shí)?！读凝S志異》的幻化更是入情入理、妙趣橫生，達(dá)到爐火純青的境界。《向杲》篇寫(xiě)向杲化虎，并非搖身一變就成為了虎，而是經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)步驟：無(wú)法報(bào)兄仇心情苦悶不甘心，復(fù)仇愿望依然特別強(qiáng)烈，被暴雨淋，冰雹打，身體又冷又痛，此時(shí)得到道士所贈(zèng)神奇的布袍暖身，姿勢(shì)是犬坐，是動(dòng)物的姿勢(shì)，手臂生出虎毛——身已化虎，內(nèi)心驚恨，轉(zhuǎn)念一想可以撲殺仇人，就樂(lè)而為之。這種化虎是多種因素匯聚，既有客觀因素，又有主觀意識(shí)，幻化為虎就合情合理。所化之虎等來(lái)機(jī)會(huì)以迅雷不及掩耳之勢(shì)撲殺仇人，咬下仇人之頭，是向杲強(qiáng)烈的復(fù)仇意志在虎身上的延續(xù)。支配老虎行為的力量仍是現(xiàn)實(shí)的情理，因而讀者感到幻化故事之妙。《集異記》崔韜故事中的老虎雖化身為美女，但后來(lái)突然失去人性，無(wú)緣無(wú)故吃光自己的親人，太恐怖了，這種幻化只能說(shuō)是非常低級(jí)的幻化?！恫┡d女》中博興女王某，被豪強(qiáng)掠奪，“逼淫”未遂，被“縊殺”并沉尸深淵。按民間信仰，龍生活在水中，深淵是龍的棲身之所，如荀子《勸學(xué)》篇所云：“積水成淵，蛟龍生焉”，龍有超人神力神秘莫測(cè)，受害被沉尸深淵的女子王某幻化為龍進(jìn)行復(fù)仇，比較符合事理，如讓她也幻化為虎就不合理了?！栋殹菲械膶O子楚離魂幻化為鸚鵡，因鸚鵡形象可人，有模仿人語(yǔ)言的能力，是富貴人家常養(yǎng)的寵物。它飛到阿寶閨房中才能被阿寶接受，與阿寶演出一出鳥(niǎo)與人談情說(shuō)愛(ài)的好戲，如果幻化成一只禿鷲或貓頭鷹飛進(jìn)阿寶的房間，就不合情理，就只能被打殺了。

《聊齋志異》中幻化故事每一個(gè)幻化細(xì)節(jié)都注意合乎幻化神理?！懂?huà)皮》中的獰鬼變美女也不是說(shuō)變就變，而是依靠一張美女的人皮。為保持自己的美貌，它還在隱秘的地方將美人皮脫下來(lái)加工，因不是其本身固有之物，需對(duì)美人皮時(shí)時(shí)維護(hù)，就像現(xiàn)實(shí)中的女子常?；瘖y、常常做美容一樣，也非常合情理。它披上美女皮是瞬間變?yōu)槊琅皇菨u漸變成，是不能讓世人見(jiàn)到他的本來(lái)面目?！遏骠妗分械南膳骠嬗梅ㄐg(shù)幻化出一些生活用品，如把蕉葉幻化為衣，把白云幻化為棉絮，把山葉幻化為雞和魚(yú)，把泉水幻化為美酒，這種幻化符合農(nóng)民的生活愿望和心理。之所以用蕉葉、山葉、山泉作為幻化的原料，因?yàn)樗≡谏蕉粗?，?duì)洞外洞中之物進(jìn)行幻化就地取材很方便，并且取之不盡用之不竭。再有原物與幻物有一定的關(guān)聯(lián)及某些相似之處。如果把石片幻化為衣，就不合物理了?！读凝S志異》的幻化世界是無(wú)比神奇的，但又是合理的。達(dá)到事贗而理真的效果。

（四）幻化的高度逼真性

幻化的高度逼真性是說(shuō)把世間不可能出現(xiàn)的東西，寫(xiě)得真切活現(xiàn)，使人感覺(jué)歷歷如見(jiàn)。以往志怪小說(shuō)寫(xiě)幻化缺乏形象感，魏晉志怪小說(shuō)的幻化故事，一般都用極簡(jiǎn)短的幾句話來(lái)幻化“事實(shí)”，沒(méi)有詳細(xì)的幻化過(guò)程。蒲松齡不僅有巨大的創(chuàng)造力，還有別人難以企及的高超的表現(xiàn)力，他做到了別的作家難以做到的事情，對(duì)幻化的描繪比前人更詳細(xì)、更生動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值?！读凝S志異》中的幻化給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)真實(shí)感，視覺(jué)感。作者描寫(xiě)幻化的絕妙方法是：用現(xiàn)實(shí)中人們某些可以感知的生活細(xì)節(jié)，巧妙融入幻化描寫(xiě)中，把現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)奇異化，又把奇異的幻化細(xì)節(jié)現(xiàn)實(shí)化，這樣幻化的過(guò)程和幻化場(chǎng)景就被表現(xiàn)得淋漓盡致，入微入妙?！秼赡取菲袐赡葹榭咨中g(shù)切毒瘡的過(guò)程，宛然如見(jiàn)。嬌娜先用金鐲按在患處，使癰根凸起，用刀細(xì)心輕割，我們感覺(jué)好像看到刀片在運(yùn)行，腐肉被割下，清水洗后，用紅丸在切面上滾動(dòng)，我們似乎感到紅丸滾動(dòng)的速度和溫度，手術(shù)者的動(dòng)作姿態(tài)，手術(shù)部位形狀、前后變化的狀態(tài)，幾乎是毫發(fā)畢現(xiàn)。又寫(xiě)受術(shù)者躺在床上親身所感，場(chǎng)面描寫(xiě)與心理感受相結(jié)合，更增加了逼真感，好像今天電視中醫(yī)院做外科手術(shù)的畫(huà)面，神奇之處還在于無(wú)痛和療程極短?！独m(xù)黃粱》中的一個(gè)給貪官灌銅汁的幻化場(chǎng)面很有視覺(jué)感：幾個(gè)鬼役輪流拿勺子把融化的冒著火苗的銅汁往貪官的嘴里灌，融化的銅汁滴在臉上時(shí)，皮膚裂開(kāi)，升起煙霧，發(fā)出焦臭的味道。銅汁灌到喉嚨里五臟六腑一陣沸騰，貪官發(fā)出撕心裂肺的慘叫。鬼役的動(dòng)作及貪官被灌銅汁的反應(yīng)歷歷如畫(huà)，畫(huà)面中皮膚被燙裂燒焦的顏色、形狀、聲音、煙霧、味道俱全。作者又加上一筆，寫(xiě)被灌者的心理感受：“生時(shí)患此物之少，是時(shí)患此物之多也?！?[1]214切情切景，太絕妙了。作者妙筆生花，使讀者對(duì)幻化場(chǎng)景如親眼目睹一般?！懂?huà)皮》中把道士殺挖人心的惡鬼的過(guò)程和場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。鬼是虛幻之物，把鬼殺死，更是虛而又虛，但作者有奇思，寫(xiě)奇形，道士殺鬼的每個(gè)步驟和鬼的反應(yīng)及身體變化都寫(xiě)得有聲有色。道士桃木劍一揮，獰鬼立刻現(xiàn)形，獰鬼被劍擊中之后可能感到特別疼，發(fā)出像被殺的豬一樣的嚎叫。其身體不是像被殺的人那樣流血，而是化作一堆濃煙，如這濃煙散掉，獰鬼還會(huì)去害別人，道士立即用葫蘆來(lái)吸煙，葫蘆像高性能的抽油煙機(jī)那樣，頃刻把鬼化的濃煙吸盡，使惡鬼再也不能危害人間。道士收起落在地上的畫(huà)皮，表現(xiàn)道士除惡務(wù)盡的精神。因人們?cè)谏钪新?tīng)到過(guò)豬被殺時(shí)的嚎叫，見(jiàn)過(guò)濃煙，因而讀者對(duì)這一幻化殺鬼的描寫(xiě)既覺(jué)得很新鮮，又感到這一幻化描寫(xiě)在藝術(shù)上是真實(shí)而逼真的。

二、《聊齋志異》幻化的藝術(shù)功用

蒲松齡大膽新奇的幻想，使《聊齋志異》中的幻化內(nèi)容光怪陸離、變幻莫測(cè)，他對(duì)幻化手段的創(chuàng)造性運(yùn)用，大大拓展了藝術(shù)表現(xiàn)手法的空間，極大地增加了幻化的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力，《聊齋志異》中的幻化具有多方面的藝術(shù)功用。

（一）深刻有力地揭露鞭撻統(tǒng)治者的罪惡

宗白華曾言，“藝術(shù)形式美的秘密和奧妙，在于每個(gè)藝術(shù)家都要通過(guò)創(chuàng)造形式來(lái)表現(xiàn)思想” [2]255。蒲松齡是運(yùn)用幻化手法的藝術(shù)力量，運(yùn)用高度夸張、變形、荒誕的形式，來(lái)充分反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，深刻揭露封建統(tǒng)治者的丑惡本質(zhì)，達(dá)到絕佳的藝術(shù)效果?！秹?mèng)狼》篇寫(xiě)知縣白甲之父白翁夢(mèng)中來(lái)到兒子衙門，見(jiàn)衙門內(nèi)外上下全是巨狼，其子招待他的宴食竟然是狼銜來(lái)的人肉。又見(jiàn)其子當(dāng)場(chǎng)伏身變?yōu)閮磹旱睦匣?，衙門中人的白骨堆積如山，這種幻化的場(chǎng)景令人驚駭恐怖至極。作者通過(guò)寓意深刻的幻化景象，揭露了封建官府的吃人本質(zhì)，這一幻化場(chǎng)景的藝術(shù)作用超過(guò)幾千、幾萬(wàn)、甚或幾十萬(wàn)字的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)?！犊急姿尽菲膬?nèi)容全是幻化的，最令人發(fā)指的是這個(gè)查考試弊端、糾正錯(cuò)誤的衙門的主要公務(wù)竟然是專門索賄逼賄，為了逼賄，竟然采取極端殘忍的手段，對(duì)所管轄的人，不問(wèn)青紅皂白，都要索取一片血淋淋的大腿肉作見(jiàn)面禮來(lái)供自己享用，每個(gè)來(lái)此的人的大腿被割得鮮血淋漓。蒲松齡用幻化方式對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡作了深度展示和有力的鞭撻，達(dá)到“刺貪刺虐入骨三分”，收到用現(xiàn)實(shí)筆法描寫(xiě)所難以企及的藝術(shù)效果。如李漁在其《香草亭傳奇·序》中所言：“幻境之妙，十倍于真，故千古傳之?！?[3]57《野狗》中一幅幻化場(chǎng)景是一片殘缺不全的尸體一起直立吶喊，是多么得觸目驚心！作家以鬼怪荒誕的內(nèi)容形式披露了明末清初的戰(zhàn)亂中，統(tǒng)治者對(duì)無(wú)辜百姓的瘋狂屠殺，殺人如麻，殺戮極慘，令人毛骨悚然。戰(zhàn)亂過(guò)后，大地上留下成片的缺頭少腳、殘肢斷臂的血淋淋的尸體，這些尸體不能入土為安，還要繼續(xù)受到野獸的啃咬，幻化的場(chǎng)景充滿濃烈的悲慘氣息。照理說(shuō)，人如果已死也就結(jié)束了一切痛苦與悲哀。作者充分地利用了幻化手法，使冤屈者由人而鬼，繼續(xù)遭受痛苦與磨難，更強(qiáng)烈得表現(xiàn)了冤者之冤、之怨，和對(duì)統(tǒng)治者滔天罪惡的控訴和鞭撻！大大增強(qiáng)了作品的批判力量。

（二）幻化故事蘊(yùn)含深沉的哲理

《聊齋志異》中很多高度虛幻離奇有趣的幻化故事，有極強(qiáng)寓言性，是社會(huì)現(xiàn)象的高度濃縮和變形表現(xiàn)，蘊(yùn)含作者對(duì)社會(huì)、人生的理性思考，是把思想哲理的藝術(shù)化。讓種種奇異的情節(jié)、畫(huà)面表意喻理，荒誕不經(jīng)中蘊(yùn)含著哲理內(nèi)核，將豐富的哲理寓于片斷的幻化中，做到把哲理啟示和教育意義的完美結(jié)合，又能顯示哲理的深刻。當(dāng)代著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)最高的臺(tái)階，那就是表達(dá)哲理的、陳述世界觀的……這類最高的文藝作品給人的沖擊是深刻的、持久的，所以我想應(yīng)該把它們放在頂峰位置?！?[4]2-3高度幻化的《畫(huà)皮》是寓意深刻的作品。那個(gè)女鬼是極美的外表和極猙獰丑陋可怖的本相合為一體的典型人物，具有永恒的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。她以美貌的畫(huà)皮借此做出極殘忍的挖人心的殺人之事，可以使讀者領(lǐng)悟到豐富的哲理：惡勢(shì)力與惡人的本質(zhì)都是要害人的，害人先要騙人，都要用美好的畫(huà)皮包裝自己，美人畫(huà)皮是害人的釣餌。廣義上的畫(huà)皮也是多種多樣的，歷史上暴君的皇冠龍袍、貪官的官服，還有他們動(dòng)人的口號(hào)，他們都是披著畫(huà)皮的兩面人，人們要透過(guò)畫(huà)皮看透其本相，不能被其美麗的畫(huà)皮所迷惑。再有，面對(duì)誘惑應(yīng)該守住底線，不能有非分之想，這樣就能避免受害。《夢(mèng)狼》中一個(gè)奇異有趣的幻化場(chǎng)景是神仙給貪官的反接頭，神人這種接法目的是使貪官能“自顧其背”，所蘊(yùn)含的哲理是：那些虎官吏狼們要瞻前顧后，為官之道不能只往前看、往上看，一心巴結(jié)上級(jí)官員;更要時(shí)時(shí)向后看、向下看，要看百姓、想百姓，只往前看往上看，會(huì)走上絕路、死路，如果被神仙強(qiáng)迫朝后看，就悔之晚矣?！读R鴨》篇的幻化寓含的哲理是，做了壞事一定要付出代價(jià)，一定要受到觸動(dòng)靈魂的懲罰，才能改過(guò)。《雨錢》篇告誡人們，做任何事情要想取得成功，一定要付出艱苦的勞動(dòng)，一分辛勤、一分收獲，如果幻想走捷徑，想強(qiáng)求，不勞而獲，得到的只能是虛幻?！秾O必振》篇告訴人們大難面前想損人自保只能自取其害，同舟共濟(jì)是人們戰(zhàn)勝危難鐵的準(zhǔn)則?！读凝S志異》很多幻化故事讓讀者在笑聲中明白一種事理，幻化故事所揭示哲理在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，或永久意義。

（三）幻象成為濃烈情感的張力場(chǎng)

蒲松齡飽含深情來(lái)創(chuàng)作《聊齋志異》，面對(duì)公道不彰的黑暗社會(huì)，他滿懷“孤憤”，有悲天憫人之情，對(duì)殘暴的統(tǒng)治者痛恨之至，他贊美人間真情，在《聊齋志異》中大力寫(xiě)情、頌情，很多作品都是浸透了“情”，是以“情”作為小說(shuō)的靈魂?？梢赃@樣說(shuō)，“情”是《聊齋志異》的主旋律?！读凝S志異》中可謂是情天情海，他賦予狐鬼花妖、各色世人、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、一花一草乃至世間萬(wàn)物以無(wú)限的深情。美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格曾說(shuō)：“凡是用語(yǔ)言難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)情感和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以由藝術(shù)品來(lái)完成。藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。” [5]7從某種意義上來(lái)說(shuō)，幻化人物的特定形體就是蒲松齡“表現(xiàn)情感的形式”。蒲松齡在《聊齋志異》中特別善于運(yùn)用幻化人物特定場(chǎng)合中的特定身形來(lái)表達(dá)特別復(fù)雜強(qiáng)烈的情感，因?yàn)榛没宋锶绻砩竦扔腥怂痪邆涞目刂谱约荷硇蔚奶厥饽芰?，使身形處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變幻的過(guò)程，特殊身形成為其特定感情的噴吐口，將其高度凝聚的情感釋放出來(lái)，形成情感的巨大漩渦，形成情感的張力場(chǎng)。成人之美的善良女鬼宦娘，在幫助溫如春與葛良工成親之后悄然離開(kāi)，溫生夫婦看到的是她離去的背影，她“出門遂沒(méi)” [1]425，出門后一下子就消失了，在黑暗世界里繼續(xù)做一個(gè)游魂孤鬼。這一身形的變化蘊(yùn)含了非常復(fù)雜的難以用言語(yǔ)窮盡的萬(wàn)千情感：有成人之美的快慰，有因客觀阻隔不能如愿的悵惘與傷感，與相戀者不能相守的苦澀，割舍愛(ài)情的酸楚，不得不離去的無(wú)奈、傷感、凄涼。馮鎮(zhèn)巒評(píng)《宦娘》云：“結(jié)得縹緲不盡，曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。”是說(shuō)她的余情不盡，余韻悠長(zhǎng)。《公孫九娘》篇結(jié)尾主人公的身形變化與《宦娘》有相似之處。《公孫九娘》的結(jié)尾寫(xiě)人鬼夫妻的見(jiàn)面和分別，公孫九娘與萊陽(yáng)生再見(jiàn)時(shí)，誓不相認(rèn)，先是以袖遮面，生再近前，“煙然滅矣” [1]205，就像灰飛煙滅一般消失了。公孫九娘身形顯現(xiàn)了怨氣沖天的悲憤，不釋于懷的絕望和強(qiáng)烈的決絕之情。這里有對(duì)萊陽(yáng)生疏忽的苛責(zé)，更多的是對(duì)統(tǒng)治者殺戮無(wú)辜百姓滅絕人性的大屠殺罪行的憤恨，和對(duì)自身花樣年華被毀滅，成為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)故土的伶仃孤魂，永無(wú)解脫之日的悲憤。舊恨新怨在體內(nèi)蓄積使身體消散了，濃重沉郁悲憤之情和極度的痛苦無(wú)以言表，令人唏噓不已。《葉生》篇中的鬼魂葉生也是用身形表達(dá)非常極端的感情。這個(gè)幻化的身形不是身影，也不是面部表情，是身體滅形的特殊方式。在他滿懷衣錦還鄉(xiāng)的喜悅歸家后，見(jiàn)到家中的凄涼，面對(duì)妻子對(duì)自己已死亡的點(diǎn)醒、勸告和拒絕，以及他見(jiàn)到自己的靈柩后，才明白自己失去生命，再也不能在人間生存，與親人團(tuán)聚，舉人的身份頭銜是假的！此刻他感到如巨雷轟頂，由幸福的憧憬瞬間跌入痛苦的深淵。他半生的努力化為虛無(wú)，這人間世界已沒(méi)有他的存身之地，這個(gè)家庭無(wú)法再容納他，沒(méi)有他的位置。世上再也沒(méi)有比這更悲痛的事情了，他只有最快地離開(kāi)這個(gè)世界。于是“撲地而滅” [1]38，地上留下了他的衣服，他不帶走人間一絲一毫之物，這是他對(duì)人世極度決絕的告別。《聊齋志異》中極為少見(jiàn)的鬼用這種方法滅形離去，這個(gè)幻化情節(jié)，把主人公凄涼悲慘的心情渲染到極致。《王六郎》篇中王六郎表達(dá)情感的身形更為特殊，他成神后送前來(lái)探望的許姓漁人，因?yàn)椴荒墁F(xiàn)出本來(lái)面貌，只能化為羊角風(fēng)為他送行。沒(méi)有人的面部表情、沒(méi)有一言一語(yǔ)，整個(gè)送行過(guò)程是默默無(wú)聲，相伴許姓漁人走過(guò)田野村莊，是多么得依依不舍，這種人神之間的深厚友情超越生死、超越階層，其情重過(guò)綿綿青山，長(zhǎng)過(guò)滔滔江水，感人至深。上述幻化人物的身形所釋放之情，給讀者以非常強(qiáng)烈的情感沖擊。

（四）幻化境象的奇幻美

蒲松齡通過(guò)奇絕的造幻技能在《聊齋志異》中塑造了令人炫目的萬(wàn)千奇幻，幻化出無(wú)數(shù)的奇人奇景。有些幻化可謂是奇而又奇、奇上加奇。蒲松齡還盡力來(lái)表現(xiàn)“奇”之美。如英國(guó)小說(shuō)家佛斯特說(shuō)：在小說(shuō)中，“美感的出現(xiàn)常是也必須是出其不意的，奇詭的情節(jié)最能配合她的風(fēng)貌?！?[6]73蒲松齡大膽奇異的藝術(shù)想象將現(xiàn)實(shí)中的美進(jìn)行升華，用最美的構(gòu)思、意境和語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)幻化，展現(xiàn)出各種美的境象，有幻境的壯闊美。如《仙人島》篇寫(xiě)書(shū)生王勉同仙女到海邊時(shí)，仙女芳云“出素練一匹，望南拋去，化為長(zhǎng)堤，其闊盈丈，瞬息馳過(guò)，堤亦漸收” [1]409。素練化為長(zhǎng)堤立在海中，這種幻化景象太令人驚訝震撼了！仙女拋練的姿勢(shì)優(yōu)美、素練飛舞的姿態(tài)輕盈而有氣勢(shì)，好似拋出一道長(zhǎng)虹，瞬間化作宏偉的建筑——奇?zhèn)サ拈L(zhǎng)堤，車馬過(guò)后，大堤又立刻消失，好像素練被卷起來(lái)了一樣，壯觀而神奇。《聊齋志異》的幻化境象還展現(xiàn)了美景美人的極致美。鮮花和美人是美的典型，鮮花和美人相映襯更是美上加美。《香玉》中的香玉是鮮花中生出的美人，先展示鮮花盛開(kāi)的動(dòng)態(tài)美：如盤大的牡丹花的蓓蕾漸漸綻放，露出花蕊之中坐著個(gè)小美人，美人從花蕊中飄然而下，且在飄落時(shí)隨風(fēng)而長(zhǎng)，身姿如仙女下凡一般輕盈美好。展示了極為動(dòng)人飄逸之美，花之艷美，人之?huà)擅溃妹乐翗O?！锻硐肌菲谢没瘓?chǎng)景是美人生出鮮花。晚霞在龍宮中翩翩起舞時(shí)，從她的衿袖襪履間竟然非常神奇地飄出了許多五彩花朵，這些花朵隨舞姿冉冉飄升而起，再慢慢落下，美人的舞姿與艷麗花朵的起落相映，美不可言?；ǘ滹h滿庭院，形成落英繽紛的美的意境。人美、舞姿美、花的色彩美、起落飄蕩的動(dòng)態(tài)美、落英鋪滿庭院的景致美，是奇幻美的匯聚，這種幻化太瑰麗神奇了，是詩(shī)化的幻象?！读凝S志異》的幻化還展現(xiàn)了幻化的精致美?！队嗟隆菲獙?xiě)一碧玉瓶中所插的花，表現(xiàn)的是微觀的美?；ú皇亲匀坏貪u漸開(kāi)放，好像有聽(tīng)覺(jué)，有步驟地開(kāi)放，鼓聲響一次，花向蝴蝶的形狀轉(zhuǎn)變一步，鼓聲停止時(shí)，鮮花一下子變?yōu)轱w動(dòng)的蝴蝶，由一種形態(tài)的美一下子轉(zhuǎn)為另一種形態(tài)的美，由鮮花艷美轉(zhuǎn)變蝴蝶的五彩斑斕的美，令人美不勝收。使人感嘆蒲松齡的創(chuàng)造藝術(shù)美的能力，給人不盡的美的享受，將幻想藝術(shù)推向了新的高峰，具有永恒的藝術(shù)魅力。

（五）幻化造成情節(jié)起伏的波瀾美

《聊齋志異》中的很多故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)幻化內(nèi)容，或人變、或物變、或景變，這種突然變化一出現(xiàn)，情節(jié)就會(huì)發(fā)生突轉(zhuǎn)， 如同平疇之中，奇峰突起，并造成起伏跌宕， 情節(jié)呈現(xiàn)出波峰浪谷連綿不絕的特色，具有了騰挪跌宕夭矯多變的氣勢(shì)?！爱a(chǎn)生變形前后的強(qiáng)烈對(duì)照，造成一種意外，一種波折，一種雋永的新意，單一的現(xiàn)實(shí)世界變得復(fù)雜而趣味無(wú)窮?！?[7]68《聊齋志異》中常常是在情節(jié)發(fā)展“山重水復(fù)疑無(wú)路”時(shí)，出現(xiàn)幻化，使情節(jié)突變陡轉(zhuǎn)，使情節(jié)的發(fā)展“柳暗花明又一村”，給人意外的驚喜?！栋d道人》篇中的癲道人用搞笑的方式戲弄了喜歡擺譜盛氣凌人的邑貴，邑貴惱怒，命惡仆來(lái)教訓(xùn)懲罰癲道人，一群如狼似虎的惡仆對(duì)其叱罵追逐，毀壞癲道人的黃傘，癲道人處于劣勢(shì)，要吃苦頭。突然出現(xiàn)怪異的一幕：被撕為碎片的黃蓋忽“片片化為鷹隼，四散群飛”;黃蓋的傘柄又化作一條赤鱗耀目的巨蟒來(lái)追趕惡仆，一操刀者來(lái)斗巨蟒。被巨蟒一口吞掉。邑貴被嚇得落荒而逃，狼狽至極，后來(lái)發(fā)現(xiàn)那位被巨蟒吞咽的人，頭朝下栽在枯朽的老槐樹(shù)洞里，發(fā)出毛驢似的喘息聲，巨蟒道士卻不見(jiàn)蹤影。經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)幻變，這位邑貴不但沒(méi)有解氣，反而自找其辱。這一連續(xù)幻化令人眼花繚亂、目瞪口呆，驚訝、意外，激起情節(jié)高潮并一下子反轉(zhuǎn)，恰是巨擘突然涌起，又漸漸落下，還有余波回蕩，使人感受到情節(jié)的波瀾美?！缎〈洹菲械囊恍暮ν诺耐踅o諫見(jiàn)到小翠傻丈夫身著皇帝打扮，認(rèn)為這是抓住王侍御家罪證的絕好機(jī)會(huì)，就把小翠傻丈夫的“袞衣旒冕”交給皇帝驗(yàn)看，要治對(duì)方想當(dāng)皇帝的造反之罪。滿以為可以就此把對(duì)方扳倒，自己還可以進(jìn)一步升官，不料在皇帝面前自己上交的罪證卻發(fā)生幻變，“袞衣旒冕” 變成破黃包袱皮和小孩玩具高粱桿帽，使誣陷者當(dāng)即傻了眼。這一誣陷物證的幻化使情節(jié)發(fā)生突轉(zhuǎn)，誣陷別人未成自己卻變成誣告，被充軍云南，搬起石頭砸了自己的腳。《小翠》篇有多次幻化，如此前小翠在大街上幻化扮演吏部尚書(shū)，此后對(duì)丈夫?qū)嵤嵩’煼?，都造成情?jié)的大起大落，使故事情節(jié)在時(shí)起時(shí)伏的狀態(tài)中行進(jìn)，表現(xiàn)出波瀾跌宕之美。

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（責(zé)任編輯：譚? 瑩）