張姣婧

摘要：蒲松齡以“詩(shī)人”的身份在暮夜詩(shī)歌中展現(xiàn)著最真實(shí)的生活與情感狀態(tài)。他的日常之夜在經(jīng)歷上是貧乏的，情感上是苦痛的，而難得的行旅之夜則使其突破了既有的局限，在生命體驗(yàn)與藝術(shù)表達(dá)方面皆開拓了新的局面。此外，暮夜不僅是蒲松齡詩(shī)筆的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，更是《聊齋志異》的慣常書寫背景，將詩(shī)文二體對(duì)觀，可知小說(shuō)筆法于詩(shī)歌中的滲透使蒲詩(shī)具有了個(gè)性鮮明的“聊齋味道”，而兩者的內(nèi)容差異則體現(xiàn)了蒲松齡通過(guò)虛幻之筆對(duì)現(xiàn)實(shí)情感需求所進(jìn)行的有效補(bǔ)償。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;暮夜詩(shī);聊齋志異;筆法滲透;情感補(bǔ)償

中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡以其小說(shuō)《聊齋志異》聞名于世，這部被譽(yù)為“清代文言小說(shuō)高峰”的作品受到了研究者廣泛且持續(xù)的關(guān)注，然而，這座“高峰”的締造者在詩(shī)歌領(lǐng)域的畢生投入?yún)s是問(wèn)津者寥寥，著實(shí)令人感到遺憾。誠(chéng)然，一位作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)諸體兼善的可能性并不高，蒲松齡的小說(shuō)藝術(shù)成就也的確大于詩(shī)歌，但這并不意味著其詩(shī)歌作品不具有研究的價(jià)值。一方面，在詩(shī)之體裁的限制下，蒲松齡有其個(gè)性化的，無(wú)法為小說(shuō)所取代的藝術(shù)與情感表達(dá)，當(dāng)我們以評(píng)價(jià)“詩(shī)人”的眼光看待蒲松齡時(shí)，也許會(huì)突破對(duì)其為“小說(shuō)家”的有限認(rèn)知;而另一方面，鑒于詩(shī)歌多反映現(xiàn)實(shí)生活，小說(shuō)多建構(gòu)虛擬世界的一般文學(xué)書寫規(guī)律，探究蒲松齡的詩(shī)作，并將之與其小說(shuō)對(duì)觀，即可通過(guò)不同文體間的關(guān)聯(lián)對(duì)蒲松齡的思想情感與創(chuàng)作理念形成更為深透的了解。

暮夜是人一天中相對(duì)最寂寞，最能夠回歸自我的時(shí)間，光明的褪去，漫漫長(zhǎng)夜所造成的空虛都是激發(fā)文學(xué)家創(chuàng)作靈感的催化劑。對(duì)于蒲松齡而言，暮夜不僅是《聊齋》故事的慣常背景，更是其詩(shī)歌書寫的重要內(nèi)容，研究蒲松齡的暮夜詩(shī)，對(duì)了解其人及其藝術(shù)思想都有著不容忽視的意義。在蒲松齡現(xiàn)存的一千余首詩(shī)作中，題目中包含暮夜字樣者就有四十六首，而題中無(wú)“夜”卻寫“夜”者亦有二十四首，同時(shí)，全詩(shī)非作于暮夜，但于詩(shī)句中提及暮夜的更有數(shù)十首，由此可見，暮夜在蒲松齡的詩(shī)歌創(chuàng)作中誠(chéng)占據(jù)著一定的分量。本文將目光聚焦于蒲松齡寫于暮夜，描摹暮夜的詩(shī)作，于其中探視蒲松齡暮夜時(shí)的生活狀態(tài)與情感流露，并在把握其詩(shī)歌藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行關(guān)照，在二者的聯(lián)結(jié)中感受蒲松齡獨(dú)具個(gè)人魅力的暮夜情思與文學(xué)表達(dá)。

一、日常之夜：獨(dú)處的孤苦與交游的暢懷

蒲松齡因《聊齋志異》享譽(yù)后世，成為了人們口中偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家，但當(dāng)我們回歸到歷史的現(xiàn)實(shí)，可知作為一名終身落魄的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，蒲松齡的一生其實(shí)是那樣的平凡，甚至可以說(shuō)有些許的慘淡，用一句話概括來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)了一輩子默默無(wú)聞的鄉(xiāng)村塾師，做了一輩子始終未能實(shí)現(xiàn)的科舉夢(mèng)。那么，在如此平淡的日常生活中，蒲松齡是怎樣度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的，他那飽含真情與靈性的詩(shī)筆又在暮夜之作中展現(xiàn)了怎樣的思想情感與藝術(shù)才華呢？

首先，獨(dú)處是蒲松齡暮夜里最慣常的狀態(tài)，在孤單寂寞的時(shí)刻里，一首首自我慨嘆與抒懷的詩(shī)作接續(xù)而生，形成了蒲松齡暮夜詩(shī)的基本色調(diào)，如《夜坐》一詩(shī)反映的就是頻現(xiàn)于蒲松齡暮夜生活中的情境：

短榻凝寒客思清，時(shí)聞里落短長(zhǎng)更。松陰破碎秋光漏，髭影婆娑短燭明。文字逢時(shí)悲老大，曉床欹枕笑平生。年年落拓成何事？攬鏡忽看白發(fā)盈。[1]811

詩(shī)人于榻上獨(dú)坐，在凄清寒冷中感受著時(shí)間在打更之音中的流逝。松陰的破碎與髭影的婆娑，秋光的滴漏與短燭的微明，構(gòu)成了人與自然的交織融合，在自然光影的變幻間，人生的光陰也隨之散去，投射在了離散垂老的髭須之上。如此由聲音到物象，從體感到視覺，詩(shī)人巧妙地調(diào)動(dòng)多重感官描摹出了一幅深夜獨(dú)坐圖，靜謐中帶著淡淡的感傷。而到了詩(shī)的后半部，詩(shī)人則直抒胸臆，悲嘆、苦笑、反思自己的落拓不得志，忽然看到鏡中的自己，盈盈白發(fā)又給詩(shī)人的心中平添了一份無(wú)奈與辛酸。詩(shī)人將身與心皆完全融合在了詩(shī)歌所營(yíng)造的意境中，充分展現(xiàn)出了其內(nèi)心對(duì)自我人生的最真實(shí)感受。

除了如此孤身獨(dú)坐外，蒲松齡之所以會(huì)在夜間頻頻抒懷，離不開外在環(huán)境的有效刺激，而刺激的主要來(lái)源便是雨雪天氣，尤以雨之為最。雨夜中，蒲松齡既會(huì)在微雨時(shí)分如《夜雨》中的“夜寒燭影深，殘紅生壁上。飄風(fēng)搴空幃，獨(dú)坐如夢(mèng)想。但聞疏雨聲，入竹敲清響” [1]786般，于安靜凄涼的氛圍中靜靜懷想，也會(huì)因“窗風(fēng)忽碎擊，樹露時(shí)急墜” [1]787的急雨而觸發(fā)“幽懷逢物傷，往事皆可淚。有情解悲秋，此夕何能寐” [1]787的愁腸，又或是在暴雨中感受“隔院松濤終夜聞，萬(wàn)緒紛來(lái)傷胸臆”的持久苦痛 [1]800，更或在“青石裂破碧天漏，郁郁濃煙蒸宇宙。玉女無(wú)聲迸線條，一夜乾坤亦應(yīng)瘦” [1]164的電閃雷鳴之際表現(xiàn)出“胸中壘塊如云屯，萬(wàn)盞燈光和酒吞。醉中披發(fā)作虎叫，天顏輒開為我笑” [1]164的狂放姿態(tài)，可以說(shuō)，通常情況下，蒲松齡的情緒與詩(shī)筆的收放程度是隨著天氣的變化而加以變化的，然而無(wú)論是微雨里的靜靜感傷，急雨時(shí)的忽現(xiàn)悲懷，暴雨夜的萬(wàn)箭穿心，還是雷電中久郁后的爆發(fā)，所有的一切皆因詩(shī)人終年不得志的心結(jié)而有所生發(fā)，情感的起伏并不意味著詩(shī)人心態(tài)從根本上有了變化，一切都不過(guò)是環(huán)境刺激的結(jié)果而已。

而最能體現(xiàn)蒲松齡心聲的則是其超越了環(huán)境限制的吶喊，他在《夜微雨旋晴，河漢如畫，慨然有作》一詩(shī)中曾言：

夜搔短發(fā)哭歧途，狂歌擊劍聲嗚嗚。歌闋粉綠掃重云，天開星眼泣露珠。[1]155

微雨后又是晴空萬(wàn)里，若非心有千千結(jié)，詩(shī)人當(dāng)不至于有搔發(fā)、悲哭、狂歌與擊劍這般激動(dòng)的表現(xiàn)，在詩(shī)人眼中，晴天里的露水也不過(guò)是蒼天的眼淚，如此看來(lái)，當(dāng)心頭的落寞苦痛達(dá)到一定境界時(shí)，外在的環(huán)境無(wú)論如何都不得不去承載詩(shī)人呼之欲出的情感，而該詩(shī)標(biāo)題中“旋晴”、“如畫”與“慨然”的字樣都給人以積極明媚的感覺，與詩(shī)之正文所形成的反差更加深了詩(shī)情的悲涼，既體現(xiàn)了詩(shī)人的心境，又不失為其詩(shī)歌創(chuàng)作的一次小小突破。

以上深夜里的寂寞感懷皆是蒲松齡向內(nèi)進(jìn)行自我關(guān)照的結(jié)果，然而，在孤單夜里的某些特定時(shí)機(jī)，蒲松齡還會(huì)表現(xiàn)出超越小我的，對(duì)民生疾苦的掛懷，其中最主要的就是對(duì)旱災(zāi)的憂心。在天氣干旱時(shí)，蒲松齡第一時(shí)間想到的是“六月無(wú)苗熱似焚，老農(nóng)無(wú)望復(fù)耕耘” [1]468，他殷殷企盼雨雪，狀態(tài)如《夜小雨》所敘，可謂是“愁緒紛來(lái)思不窮，五更夢(mèng)醒聽歸鴻。驚心渾似敲窗雨，落葉蕭蕭趁曉風(fēng)” [1]479，只要雨雪一刻不來(lái)，他就會(huì)一直愁緒不斷、心神不安。而當(dāng)足以緩解災(zāi)情的雨雪在夜晚之際到來(lái)時(shí)，蒲松齡發(fā)自內(nèi)心的歡欣鼓舞在“枕上忽聞雪亂飛，眼中已見麥掀舞” [1]460與“夢(mèng)醒初聞零雨聲，恍疑殊死得更生。床頭爽氣清余睡，坐聽高檐滴到明” [1]467之詩(shī)句中展露無(wú)遺，旱情得到解決可以說(shuō)是獨(dú)處之夜里唯一能夠令蒲松齡感到喜悅的事。如此說(shuō)來(lái)，在寂寥無(wú)人屬于自己的夜晚，蒲松齡并沒有將自我全部局限于個(gè)體的得失中，而是能夠在憂心民生中實(shí)現(xiàn)對(duì)小我的超越，由此得見這位鄉(xiāng)村知識(shí)分子對(duì)外界的關(guān)懷。然而，所謂的關(guān)懷也僅停留于此，沒有上升到更高的層面，這既可以說(shuō)是蒲松齡的局限，但又在某種程度上成全了其對(duì)自我的敏銳察覺與細(xì)膩表達(dá)，只能說(shuō)這就是蒲松齡最真實(shí)的生活狀態(tài)。

而在獨(dú)處之外，交游是蒲松齡度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的另一重要方式。然而，理論上與人相處時(shí)可以存在的各種生活與情感體驗(yàn)在蒲松齡這里卻被單一化了，又或者說(shuō)，蒲松齡也許有著豐富的暮夜交游生活，但他于詩(shī)作中留下的，即他認(rèn)為最值得被銘記的卻都是在觥籌交錯(cuò)與吟詩(shī)唱和間的情感宣泄。然而，交游并不能因此消除他獨(dú)處時(shí)的那份壓抑傷感與孤苦難耐，最多也不過(guò)是通過(guò)分享一暢憂懷，在知己的共情下獲得短暫的情感慰藉。比如友人王玉斧的偶然到來(lái)，就為蒲松齡提供了一個(gè)絕佳的抒懷機(jī)會(huì)，其詩(shī)《王玉斧忽至，夜出壺酒，對(duì)酌傾談》道：

故人落丹霄，握手破憂憫。入夜出壺酒，促膝話中悃。為我開聾聵，驚怪胡可忍！世途盡陷阱，聞之涕既隕。對(duì)酒發(fā)狂歌，停杯時(shí)一哂。夜闌燈燭輝，放談酒行緊。含吐快縱橫，不覺香醪盡。罷酌成瑤章，衰翁謝不敏。[1]453-454

王玉斧與詩(shī)人許久未見，二人促膝夜話間，王玉斧給蒲松齡帶來(lái)了些許反映社會(huì)黑暗的見聞，從詩(shī)文中我們無(wú)法知道王玉斧具體說(shuō)了什么，但能夠使蒲松齡感到驚怪、難忍甚至落淚的所謂“陷阱”，想必多少都能讓蒲松齡聯(lián)想到自己的坎坷經(jīng)歷，以至于對(duì)酒狂歌，慨嘆不停，心頭的無(wú)限郁結(jié)唯有通過(guò)不停的傾訴與飲酒才能加以排遣。如此以酒遣懷的場(chǎng)景可以說(shuō)是蒲松齡暮夜交游詩(shī)中必然出現(xiàn)的畫面，亦如《中秋微雨，宿希梅齋》其二所述：“三徑蒼茫滿綠苔，高齋把酒共徘徊。幾家煙火芳鄰隔，四塞涼云薄暮來(lái)。義氣相逢清夜悔，艱難深歷壯心灰。與君共灑窮途淚，世上何人解憐才！” [1]81在這首詩(shī)中，詩(shī)人由前詩(shī)中的獨(dú)自灑淚變成了與友人的共同悲凄，一句“世上何人解憐才”的共同吶喊既令蒲松齡感受到了知音的陪伴，又在宣泄之中使郁結(jié)的情緒得到了暫時(shí)的釋放。然而，可以想見，這種釋放是不徹底的，其最終的結(jié)果只能是在集體化的自憐自哀中加重內(nèi)心的傷懷。相比較而言，在交游中互相鼓勵(lì)，以此激活對(duì)未來(lái)的信心更能夠給其心靈帶來(lái)慰藉。最能反映這般境況的詩(shī)作便是《如水新釀熟，清夜見招》一詩(shī)：

秋思無(wú)聊見雁行，黯然搔首白云鄉(xiāng)。故人酒熟仍相憶，中夜開樽待我嘗。

詞賦人登百尺樓，狂搔頭發(fā)看吳鉤。醉眠鐘漏聲交夜，痛苦溪山路盡頭。詩(shī)酒難將癡作戒，文章真與命為仇。欲從緱嶺尋歌吹，瑤水蒼茫不可求。破帽垂垂影自羞，玉壺敲斷恨悠悠。林泉久臥成疏放，閱歷十年積悔尤。病鶴不忘湖海志，飛鴻寧為稻梁謀。相逢且盡杯中物，猶喜同人盡黑頭。[1]794

蒲松齡的友人王如水請(qǐng)其飲酒，二人在飲酒之際經(jīng)歷了狂、醉、痛、苦、羞與恨的豐富情感變化，在充分發(fā)泄了因科場(chǎng)蹉跎而導(dǎo)致的悲憤后一飲釋懷，歸于“喜”之狀態(tài)，一展“不戒癡”、“不忘志”的豪情壯志?？梢哉f(shuō)此情此景下的蒲松齡是真正得以暢懷的，如此積郁后的淋漓爆發(fā)在蒲松齡的暮夜交游中實(shí)屬罕見，從其以超越平常暮夜交游詩(shī)的筆墨來(lái)對(duì)此加以記錄，可見這番經(jīng)歷給蒲松齡心靈帶來(lái)的影響。

總而言之，無(wú)論是展現(xiàn)獨(dú)處還是交游時(shí)的暮夜詩(shī)，蒲松齡詩(shī)筆于此最鮮明的特點(diǎn)是“我”始終存在于詩(shī)作中，高度的主體性使其詩(shī)作的情感濃度一直保持在較高的水平，而無(wú)論情感的具體表征如何，這些貫穿了蒲松齡一生各個(gè)時(shí)期的暮夜詩(shī)最終指向的都是其內(nèi)心無(wú)處安放的孤苦寂寥與憤懣失落，可見這位終身落拓的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，窮其一生都未能徹底走出科舉的藩籬。

二、行旅之夜：蒲松齡暮夜詩(shī)的別樣筆墨

行旅因與日常生活，家鄉(xiāng)故友的疏離，易使人在陌生的地域產(chǎn)生有別于尋常的生活經(jīng)歷與情感體驗(yàn)，對(duì)于內(nèi)心敏感的詩(shī)人而言，暮夜的到來(lái)則更會(huì)使這份別樣的心情在四下無(wú)人時(shí)被放大突顯，由此展現(xiàn)出的則是詩(shī)人心底最真摯的思想與情懷。在蒲松齡的一生中，他僅有一年時(shí)間離開家鄉(xiāng)山東，應(yīng)孫蕙之邀到寶應(yīng)做幕僚，且他在山東境內(nèi)游走的經(jīng)歷亦十分有限，對(duì)于這樣一位詩(shī)人來(lái)說(shuō)，行旅中的暮夜就顯得尤為珍貴了?！澳骸?、“夜”是蒲松齡行旅詩(shī)中出現(xiàn)頻次相當(dāng)高的詞匯，而“行旅”同時(shí)也是其暮夜詩(shī)中重點(diǎn)著墨的內(nèi)容，可以說(shuō)，漂泊之夜的個(gè)中滋味在蒲松齡的內(nèi)心留下了頗為深刻的烙印，而行旅迥異于日常生活的體驗(yàn)實(shí)為蒲松齡在此情境所作的暮夜詩(shī)賦予了有別于日常之夜的別樣韻味。

蒲松齡在日常生活中所作暮夜詩(shī)的情感大多都是較為痛苦的，然而在旅途中，卻不乏表現(xiàn)出平和恬淡甚至是歡愉暢快的情感狀態(tài)的作品。如《揚(yáng)州夜下》一詩(shī)，描寫了詩(shī)人從高郵至揚(yáng)州的行舟途中所見到的景象，“夢(mèng)醒帆檣一百里，月明江樹密如排。舟中對(duì)月?lián)泶白瑹熒岽鍢潜M入懷” [1]41，彼時(shí)月色已現(xiàn)，周圍的風(fēng)景仍清晰可見，說(shuō)明正是黃昏日暮時(shí)分，詩(shī)人的眼光隨著船只的行駛緩緩移動(dòng)，樹木、明月與村舍人家從眼前一一略過(guò)，同時(shí)進(jìn)入到詩(shī)人的心懷，在簡(jiǎn)單的意象與舒緩的節(jié)奏中，我們仿佛看到了蒲松齡氣定神閑地安坐船頭，悠閑地欣賞著窗外的一切。如此心緒平和的情境在《十月初七日途中日暮》中亦可見一斑：

驅(qū)馬上西山，駑鈍策不前。懸車日欲落，山腳沒深煙。霞照暮山紫，白衣忽變遷。斂光淡將夕，黑云界遙天。星密雁聲隱，路側(cè)馬蹄偏。尚余二三里，新月照吟鞭。[1]436

詩(shī)人策馬歸家，馬鈍步緩，但詩(shī)人卻并不著急，而是觀察到了搖搖欲墜的夕陽(yáng)與煙云籠罩的山腳，在一片和緩朦朧的氛圍之中，詩(shī)人懷著閑適的心情發(fā)現(xiàn)：晚霞將夕陽(yáng)下的山體映成了紫色，白衣也隨著霞光改變了顏色，緊接著陽(yáng)光點(diǎn)點(diǎn)淡去，黑云在遙遠(yuǎn)的天邊畫出一道道界限，星星大片地于天空中顯現(xiàn)。日暮之時(shí)，人與自然在顏色的更迭與光影的變幻中融為一體，詩(shī)人細(xì)膩的觀察與生動(dòng)的筆觸充分展露出其美好的心境，可以說(shuō)他已然將全身心投入到了這番美景中，是那樣的舒適與放松。結(jié)尾處，在接近目的地的地方，詩(shī)人于新月的映照下?lián)]動(dòng)馬鞭，口中隨興作詩(shī)，悠然前行，仿佛是一張意境恬然的月下吟哦圖，極具畫面感，既可見詩(shī)人心情之美，又足見其筆墨之精。

此外，旅途中還有令蒲松齡情緒更為歡愉高漲的暮夜，如《二十七日旋里，至夜大雪》一詩(shī)所寫：“行旅休裝日，馬蹄帶曉暉。途遙苦倦憊，雪甚幸旋歸。爐火幃房暖，兒孫笑語(yǔ)圍。始知在家樂(lè)，禽犬俱忘機(jī)?！?[1]603詩(shī)人在日暮時(shí)奔波至家，雖然辛苦，但卻幸運(yùn)地避開了大雪，還能夠在回家后與家人在火爐旁團(tuán)圓說(shuō)笑，在旅途的苦倦與圍爐的笑語(yǔ)，以及雪夜的寒冷與房?jī)?nèi)的溫暖的對(duì)比間，詩(shī)人溢于言表的快樂(lè)躍然紙上。而最能夠體現(xiàn)蒲松齡歡愉情緒的暮夜詩(shī)當(dāng)屬《泛邵伯湖》：

湖水清碧如春水，漁舟棹過(guò)滄溟開。夕陽(yáng)光翻瑪瑙甕，片帆影射琉璃堆。游人對(duì)此心眼豁，拍案叫絕傾金壘。湖風(fēng)習(xí)習(xí)入窗牖，開襟鼓楫歌落梅。遙堤欸乃聲陸續(xù)，鏜鞳近接湖東隈。煙色蒼蒼日色暮，欲行且止猶徘徊。俄頃星出湖墨黑，城門久閉騶人催。扶醉下船事鞍馬，炬火光天歸去來(lái)。[1]38

詩(shī)人與友人泛舟于揚(yáng)州邵伯湖上，在夕陽(yáng)的光影與絢爛的晚霞之下，邵伯湖水浩渺無(wú)垠，清透碧綠，漁舟在其上緩緩駛向遠(yuǎn)方，面對(duì)這樣一幅色彩純凈，視野遼闊的畫卷，詩(shī)人感到心胸豁達(dá)，甚至拍案叫絕，舉杯相慶，可見其情緒的高漲。拍案、叫絕、飲酒、歌唱、徘徊、迷醉等一系列的行為描寫將詩(shī)人的沉醉與留戀刻畫得淋漓盡致，而詩(shī)尾處的“炬火光天歸去來(lái)”看似只是寫其舉著火把踏上歸途，但因“光天”一詞與“歸去來(lái)”三字的使用，卻別有了一番暢快之意。前者意為火炬將整片天空照亮，而一把小小的火炬實(shí)際上只能起到微弱的照明作用，如此夸張之筆可謂是詩(shī)人喜悅心情的放大，而“歸去來(lái)”是于“歸去”后加上了“來(lái)”之語(yǔ)氣詞，使“歸去”的表達(dá)在語(yǔ)音上有了綿長(zhǎng)舒展的效果，展現(xiàn)出詩(shī)人豁達(dá)暢快的心情，而此三字亦化用了陶淵明“歸去來(lái)兮”的典故，又暗示了詩(shī)人灑脫超然的心境，可以說(shuō)詩(shī)之尾句將全詩(shī)的情感表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力皆推向了最高潮。

由此可見，行旅帶給蒲松齡的非日?；w驗(yàn)使其在暮夜時(shí)得以感受到少有的平靜與愉悅，蒲松齡在讓我們看到其面對(duì)暮夜的另一面的同時(shí)，亦展現(xiàn)了其將小我融于自然，融于生活的生動(dòng)藝術(shù)筆觸，可謂是既有心情，又顯才情。而有意思的是，這些情緒較為平穩(wěn)乃至積極的詩(shī)歌，表現(xiàn)的全部都是夕陽(yáng)將墜欲墜，日光尚明，深夜未至?xí)r的情景，也就是說(shuō)，嚴(yán)格講屬于“暮詩(shī)”而非“夜詩(shī)”。不難理解，相較于黑漆的夜，余溫與光明仍在的日暮能夠給人以更加積極的心理感覺，天時(shí)與人情如此高度的契合，再度反映出蒲松齡與自然的合二為一，心靈相惜。

而當(dāng)黑夜完全來(lái)臨，孤單寂寞的感懷已然構(gòu)成了蒲松齡日常之夜的習(xí)慣性狀態(tài)，雖然同樣的心情在旅途中亦有存在，但不同的是，在日常情況下，詩(shī)人的暮夜所感側(cè)重于向內(nèi)的憂思，對(duì)個(gè)體志向難酬的憤懣，而在行旅之夜，旅途的漂泊感則使詩(shī)人對(duì)離別與陪伴格外地敏感，由此生成的大多都是由內(nèi)及外的掛懷與聚散離別的悲嘆。

中秋佳節(jié)之際，蒲松齡孤身一人游歷在外，在寂寞的夜晚，他于《中秋早眠》中寫道：“旅況蕭條最可憐，良宵辜負(fù)月明天。星河一片清如水，空使寒光照客眠?！?[1]424這里雖然并無(wú)“親人”、“聚散”等字樣出現(xiàn)，但“蕭條”、“可憐”、“辜負(fù)”、“空”與“寒”等飽含苦澀與寂寥之感的詞語(yǔ)已然道出了詩(shī)人在中秋之夜不得與家人團(tuán)圓的孤獨(dú)與傷感，可以說(shuō)是“每逢佳節(jié)倍思親”的一種含蓄但亦動(dòng)人的表達(dá)。而在遠(yuǎn)離親朋，只能獨(dú)酌的夜里，蒲松齡于《舟中獨(dú)酌》中道：“偶邀江月成三客，又踏煙云第幾程。我欲扣舷歌水調(diào)，殘荷風(fēng)起落紅英。” [1]70天地間只有一輪江月與他的身影，他想唱一曲思親懷友的《水調(diào)歌頭》，可見到的卻是那風(fēng)卷殘荷，紅花零落，如此蕭條的畫面破壞了詩(shī)人的心情，離愁之感也隨之油然而生。

而在兩首《客齋》詩(shī)中，行旅中鄉(xiāng)思的感懷表現(xiàn)得更加明顯：

其一，高齋燈火客思清，旅況蕭條華發(fā)生。自有酒人來(lái)?yè)糁行D坐鳴箏。頻年憂患憑天地，中夜悲歌憶弟兄。嶺上寒梅零落盡，徒教春夢(mèng)滿江城。[1]57

其二，煙波萬(wàn)里一身遙，湖上春殘燕子?jì)?。鄉(xiāng)思多因聞雁發(fā)，離魂只為看花消。云迷芳草愁中路，月滿春城柳外橋。搔首天涯仍涕淚，五更風(fēng)雨自瀟瀟。[1]58

這兩首詩(shī)皆以“客思”、“旅況蕭條”、“萬(wàn)里”、“一身遙”、“雁發(fā)”、“離魂”與“天涯”渲染旅途的遙遠(yuǎn)與詩(shī)人身處異鄉(xiāng)的陌生感，可以說(shuō)詩(shī)歌處處都是引發(fā)鄉(xiāng)思與惆悵的契機(jī)，叫詩(shī)人怎能不嘆息。而在詩(shī)之其一中，擊筑與鳴箏的歡愉反襯了憶兄弟時(shí)的悲凄，其二中，“燕子?jì)伞钡拿髅呐c“花消”的黯然，“雁發(fā)”的心有所向、滿懷希望與游子“離魂”的飄零不定、無(wú)處安放形成了鮮明的對(duì)比，愈發(fā)突顯出了詩(shī)人濃郁的懷鄉(xiāng)思友之情。此外，兩詩(shī)的尾聲也都十分耐人尋味，詩(shī)之一中零落的寒梅就仿佛無(wú)依無(wú)靠的詩(shī)人，如同寒梅無(wú)法真正走進(jìn)春天，詩(shī)人春歸的想法也不過(guò)是一場(chǎng)虛空的夢(mèng)，在這番情與景的巧妙交融間，游子渺茫無(wú)定的心傷便被詩(shī)人飽含深情的筆觸定格了下來(lái)。而詩(shī)之二的尾句妙在“仍”與“自”二字，“仍”寫出了詩(shī)人雖翹首天涯，但涕淚始終綿延不絕，道盡其情之深痛，然風(fēng)雨之“自瀟瀟”則意味著自然始終不動(dòng)聲色地保持著同一狀態(tài)，不為人之情感所轉(zhuǎn)移，如此的“冷漠”景象與詩(shī)人情感的決堤形成了鮮明的反差，使得深夜之愁緒顯得更加痛徹心懷。

最后，在表達(dá)有別于日常之夜的情感之余，蒲松齡暮夜行旅詩(shī)還有一番日常書寫所無(wú)法涉及的內(nèi)容，即描寫旅途中驚心動(dòng)魄的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)蒲松齡全部的“驚魂”皆由風(fēng)雨而來(lái)。如《甕口道夜行遇雨》與《榻上》二詩(shī)，敘述了蒲松齡偶遇暴雨，投宿無(wú)門的驚魂一刻，這件事給蒲松齡留下了難以磨滅的印象，甚至是心理陰影與創(chuàng)傷，此番詳情將于后文中予以剖析。然而，“驚魂”所帶來(lái)的不只有恐懼與心慌，豪情與釋然亦是如此經(jīng)歷后詩(shī)人的另一種表現(xiàn)。前者如《雨中夜歸》一詩(shī)，詩(shī)人面對(duì)“天涯咫尺見迷途，村樹樓臺(tái)半有無(wú)。大野回風(fēng)虎嘯鬼，深林篝火夜鳴狐” [1]766的不尋常情境，卻激發(fā)起了“壯心恨不能千里”的壯志雄心 [1]766，可謂是風(fēng)雨之中愈見堅(jiān)毅之心。而后者則如《湖津夜泊》所寫：

朔風(fēng)蓬蓬動(dòng)江渚，斷篷驚折阻歸櫓。大舟擺簸小舟搖，驚起魚龍?zhí)ㄎ?。兩人中夜攬衣坐，靜聽樓船逗風(fēng)雨。浪花斜卷半天來(lái)，窗入波星沾白纻。俄傾風(fēng)定夜迢迢，月桂凄冷霜天高。[1]39

詩(shī)人與友人在行船上遇到大風(fēng)，在一番令人驚顫的搖擺顛簸后，兩人靜坐聽雨，而不因風(fēng)浪影響心緒，直至一切歸于平靜。如此船搖篷斷、魚龍皆起的風(fēng)雨之行想來(lái)必是一場(chǎng)動(dòng)魄驚心，然而詩(shī)人卻以云淡風(fēng)輕之筆將其緩緩道來(lái)，最終將詩(shī)歌引向一片平和意境，足見詩(shī)人內(nèi)心的從容與淡定。而特別值得一提的是，此情此景在蒲松齡的詩(shī)作中已然是二度出現(xiàn)，另一次為《舟中夜坐》一詩(shī)：

胡風(fēng)蕭颯浩無(wú)主，斷篷驚折雄心苦。大舟啞啞小舟嘯，驚起睡龍?zhí)ㄎ?。兩人中夜起長(zhǎng)嘆，臥聽樓船逗風(fēng)雨。[1]165-166

此詩(shī)與《湖津夜泊》的前半部高度相似，趙蔚芝在對(duì)該詩(shī)進(jìn)行箋注時(shí)由“蕭颯”是秋風(fēng)聲，不至使“斷篷驚折”，“起長(zhǎng)嘆”與“臥聽”矛盾，認(rèn)為“《夜坐》恐是未定稿，《夜泊》始是定稿。未定稿恐系誤入?！?[1]166若此論斷成立，那么，由此我們可以窺探到蒲松齡作詩(shī)與修訂的創(chuàng)作過(guò)程，并從中感受其對(duì)詩(shī)藝的追求。譬如蒲松齡將“蕭颯”改為“蓬蓬”，確如趙蔚芝所言，更具有“斷篷驚折”之力。而將“雄心苦”改為“阻歸櫓”，“起長(zhǎng)嘆”改為“攬衣坐”則是一種淡化情感的表達(dá)，如此不言“我”之驚心與無(wú)奈，反倒能夠于看似平靜的表面下蘊(yùn)藏更為豐富的情緒，換言之，含蓄比直白更能引人聯(lián)想、耐人尋味。同時(shí)，“起長(zhǎng)嘆”后接“臥聽”從邏輯上講，無(wú)論于人物動(dòng)作，還是情感承接方面都不甚合理，但修改后的“攬衣坐”與“靜聽”卻是恰切順暢的。此外，“大舟擺簸小舟搖”相較于“大舟啞啞小舟嘯”而言更富有動(dòng)感，因而更有助于營(yíng)造出驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面，而以“魚龍”替換“睡龍”，即是在傳說(shuō)之物“龍”外，增加了現(xiàn)實(shí)存在的“魚”之意象，如此便使畫面具有了真實(shí)感。綜合而言，蒲松齡對(duì)詩(shī)句的修改是成功的，而這并非一蹴而就的成功，充分體現(xiàn)了其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的不懈努力與執(zhí)著追求。

三、詩(shī)與文的聯(lián)結(jié)：《聊齋》創(chuàng)作的筆法滲透與情感補(bǔ)償

如果將蒲松齡的《聊齋》創(chuàng)作與其暮夜詩(shī)對(duì)觀，可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)筆法在其詩(shī)歌中的滲透使其暮夜詩(shī)不自覺地具有了“聊齋味道”，而小說(shuō)較暮夜詩(shī)在內(nèi)容上質(zhì)的差異則形成了虛幻世界對(duì)現(xiàn)實(shí)情感需求的有效補(bǔ)償，在詩(shī)與文的互應(yīng)書寫中，蒲松齡彰顯了其獨(dú)具特色的藝術(shù)筆力，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)撫慰心靈的藝術(shù)追求。

首先，極力摹寫環(huán)境，營(yíng)造氛圍，并在寥寥數(shù)字間創(chuàng)設(shè)出極具沖擊性與畫面感的情境，可以說(shuō)是蒲松齡將《聊齋》筆法滲入暮夜詩(shī)歌創(chuàng)作的一大表征。如《荒齋不寐》一詩(shī)：

荒庭無(wú)人樹縱橫，青草長(zhǎng)合空階平。雨余向晚昏黑生，殘雷隱隱電飛明。北風(fēng)滅燭扉閛閛，抱膝獨(dú)宿心惶驚。巨鼠叫竄聲嚶獰，鴟鳥啁啾又夜鳴。徘徊百感愁思縈，素髭白發(fā)添數(shù)莖。[1]225

詩(shī)歌描寫了蒲松齡獨(dú)居荒齋，愁思百轉(zhuǎn)，內(nèi)心驚惶的景象?！盎耐ァ?、“無(wú)人”與“空階”三重意象疊合著肆意生長(zhǎng)的青草樹木，寫出了荒齋的寂靜空曠。在雷電風(fēng)雨中，燭火熄滅，門吱呀作響，聲音的頓起與光影的變幻不經(jīng)意打破了荒寂，卻使詩(shī)人內(nèi)心愈發(fā)的不寒而栗。忽然，巨鼠嚶獰的叫聲與鴟鳥啁啾的夜鳴劃破夜空，促使詩(shī)人的不安與愁緒達(dá)到了極點(diǎn)。然而詩(shī)人到這里卻筆鋒一轉(zhuǎn)，將畫面定格在了自己新添的幾根髭須白發(fā)之上，歲月的無(wú)情，愁思的環(huán)縈都于一瞬間凝聚于此，使全詩(shī)的情感走向了最高潮。

如此精心營(yíng)造環(huán)境，渲染氛圍，頻頻調(diào)動(dòng)感官，并借人之心理使其完全融于周圍的情境，直至最終生成令人印象深刻的畫面的寫作手法是《聊齋》中的常見筆法，如《連瑣》開篇描寫男主人公楊于畏所處環(huán)境為“齋臨曠野，墻外多古墓，夜聞白楊蕭蕭，聲如濤涌。夜闌秉燭，方復(fù)凄斷” [2]331，蒲松齡在這里由曠野與古墓的意象展開環(huán)境描寫，融入了蕭蕭白楊之音以及燭火之光，為故事渲染出一種陰森凄清的氛圍。繼而“忽墻外有人吟曰：‘玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃。反復(fù)吟誦，其聲哀楚” [2]331，女主人公連瑣未見其人，先現(xiàn)其聲，哀吟之音打破了固有的沉寂，在表現(xiàn)出連瑣悲苦心境的同時(shí)，將小說(shuō)的情節(jié)推向了高潮。此番情境的營(yíng)造、人與景的交融、人物心理的體現(xiàn)以及聲光意象的使用都與《荒齋不寐》一詩(shī)有著異曲同工之妙，可見蒲松齡是將寫小說(shuō)的慣用筆法融入了詩(shī)歌創(chuàng)作，使其暮夜詩(shī)染上了些許“聊齋味道”。

與此相似之作又如《夜電》之詩(shī)的第二首：

夜深有鼠大如驢，咤咤霹靂嚙破書。疾風(fēng)窗戶自開掩，若有人兮來(lái)荏苒。鬼母啾啾狐貍嘯，攝魄攝魂夢(mèng)驚魘。城頭隱隱鳴鴟梟，闖然一聲閃紅綃。[1]164

這首詩(shī)寫夜半閃電驚擾了蒲松齡的美夢(mèng)，除了風(fēng)使窗戶自開，鴟梟鳴叫的環(huán)境描寫，外加闖然一聲閃電突現(xiàn)的聲音效果及視覺沖擊與《荒齋不寐》所用的《聊齋》筆法相近外，極度夸張的如驢般碩大的老鼠，啾啾的鬼母，吟嘯的狐貍，以及被攝的魂魄皆頻見于蒲松齡的小說(shuō)敘事，更有如《公孫九娘》中“但見墳兆萬(wàn)接，迷目榛荒，鬼火狐鳴，駭人心目” [2]482的描寫與此詩(shī)中的情境如出一轍，再度體現(xiàn)了《聊齋》筆法向蒲松齡詩(shī)作中的滲透。

不僅如此，蒲松齡的暮夜詩(shī)還表現(xiàn)出高度的敘事性，可以說(shuō)是《聊齋》筆法融于詩(shī)歌的更為鮮明的體現(xiàn)。最典型的代表就是蒲松齡將夜行時(shí)遇到暴雨山洪，但卻投宿無(wú)門，顛簸輾轉(zhuǎn)才得以落腳的經(jīng)歷寫成的詩(shī)作《甕口道夜行遇雨》：

日暮馳投青石關(guān)，山塵橫卷云漫天。望門投鞭縱馬入，庭戶冷落絕炊煙。主人禾黍堆滿屋，人無(wú)湯餅馬無(wú)粟。拍肩挽臂求作謀，苦辭不能留客宿。下關(guān)暝黑聞風(fēng)雷，倒峽翻盆山雨來(lái)。潦水崩騰沒馬膝，激石擂炮鳴相催。水猛石亂馬蹄破，動(dòng)骨駭心欲傾墮。人馬不惜同時(shí)饑，顛蹶還愁喪身禍。來(lái)時(shí)當(dāng)?shù)澜┦瑱M，我行至此馬騰驚。云是虎噬遠(yuǎn)行客，髑髏嚙絕斷股肱。念此毛寒肌粟起，心急行難步不咫。電青乍見水磷磷，徑昏惟覺石齒齒。三漏始入土門莊，撾門下驥登人堂。渭城已唱燈火張，喚起老嫗炊青粱。篾席破敗黃茅卷，如醉醇醪臥香軟。[1]68

在這首詩(shī)中，詩(shī)人先交代了日暮天變的背景，而后寫人馬向人家投宿，主人家里堆積滿屋的糧草與人馬的饑餓形成了鮮明地對(duì)比，然而就是這樣一個(gè)富庶之家，卻無(wú)論詩(shī)人怎樣拍肩挽臂地求助，都拒絕為人馬提供一個(gè)歇腳之處。拍、挽、求的動(dòng)作描寫將詩(shī)人的落魄、焦急與誠(chéng)意展現(xiàn)得淋漓盡致，使一個(gè)走投無(wú)路者的形象躍然紙上。然而“苦辭”與“不能”二詞徹底將詩(shī)人拒在了門外，這里雖沒有詳細(xì)的語(yǔ)言或動(dòng)作描寫，但讀者已可如閱讀小說(shuō)般看到主人冷漠的嘴臉，兩相比照與摹寫之間，可謂深得《聊齋》筆法塑造人物形象的精髓。

由此，遇雨事件進(jìn)入了情節(jié)高潮，傾盆的暴雨，翻卷的山洪使人馬驚慌失措，被虎噬過(guò)的僵尸更是令人毛骨悚然，寸步難行，這般一波未平一波又起，險(xiǎn)象環(huán)生的描寫如同在敘寫一個(gè)驚心動(dòng)魄，卻足以引人入勝的故事。其間的場(chǎng)面、視覺、音效與心理等小說(shuō)敘事元素皆被運(yùn)用得恰到好處。尤其值得稱道的是詩(shī)人對(duì)于人物心理的捕捉，面對(duì)“水猛石亂”的險(xiǎn)象，詩(shī)人表現(xiàn)出的是驚駭，而在不那么激烈的顛蹶時(shí)，詩(shī)人的內(nèi)心則是愁苦，繼而，聽說(shuō)老虎食人后，詩(shī)人心中的恐怖轉(zhuǎn)化成體感上的“毛寒肌粟”，心中越是急迫，腳下卻越邁不開步伐。詩(shī)作將不同情境下人物最真實(shí)恰切的心理狀態(tài)通過(guò)精準(zhǔn)的詞匯呈現(xiàn)出來(lái)，并將心理的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為了外在的表征，可以說(shuō)是小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)所用的刻畫人物心理的筆法的高度滲透。

在歷經(jīng)坎坷后，詩(shī)人又以“水磷磷”與“石齒齒”這樣相對(duì)平穩(wěn)的景物描寫將事情的發(fā)展引入最后的階段：終于來(lái)到土門莊，敲門下馬，遠(yuǎn)望燈火，喚嫗備食，臥榻歇息，一系列的動(dòng)作描寫與空間轉(zhuǎn)移使敘事得以有序推進(jìn)，對(duì)事件有驚無(wú)險(xiǎn)的結(jié)局的交代也使整首詩(shī)具備了敘事意義上的完整性，如此即與要使故事情節(jié)有始有終的小說(shuō)敘寫思路一致，而與一般詩(shī)人所采取的只突出展現(xiàn)事件或情感片段的寫詩(shī)方式有所不同，體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)《聊齋》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的靈活調(diào)用。

而繼《甕口道夜行遇雨》一詩(shī)后，蒲松齡緊接著又創(chuàng)作了一首《榻上》來(lái)對(duì)事件的后續(xù)進(jìn)展，或者說(shuō)是最終結(jié)局進(jìn)行描寫：

解衣榻上息驚魂，枕石久眠被始溫。瘦骨著床初放膽，搔來(lái)猶覺此身存。[1]69-70

詩(shī)人脫下外套，在床上平復(fù)驚魂，因?yàn)樯眢w寒冷，被子很久才變暖，“瘦骨”只有在床上才能放開膽量，發(fā)現(xiàn)自己還平安地活著，竟是件多么幸運(yùn)的事。詩(shī)人感官的體驗(yàn)寫出了天之寒，身之寒，也不乏透露出投宿被拒的心寒，而“驚魂”、“放膽”與“猶覺”，即從驚恐到釋然，再到后怕的心理變化過(guò)程，細(xì)膩生動(dòng)地揭示出了詩(shī)人真實(shí)的內(nèi)心狀態(tài)，如此不僅形成了高度鮮活的細(xì)節(jié)刻畫，更從身與心的雙重角度與前作《甕口道夜行遇雨》形成了緊密的關(guān)聯(lián)，如同小說(shuō)寫作的續(xù)篇一般，可以說(shuō)是蒲松齡暮夜詩(shī)敘事特色的又一體現(xiàn)。

蒲松齡的暮夜詩(shī)除了在筆法方面與《聊齋》存在滲透關(guān)系外，在情感層面，《聊齋》的相關(guān)小說(shuō)的敘寫也可以說(shuō)恰到好處地彌補(bǔ)了，蒲松齡在暮夜詩(shī)中所流露出的情感缺失。

誠(chéng)如前文所述，在反映蒲松齡現(xiàn)實(shí)生活與情感的暮夜詩(shī)中，無(wú)論是日常還是行旅之夜，無(wú)論是孤身一人還是與他人同在，蒲松齡的夜間生活無(wú)外乎是觀景、飲酒、聽雨、懷人與感傷悲嘆，偶爾激起的波瀾也不過(guò)是旅途中的小小意外，總體來(lái)說(shuō)并沒有什么特別出彩的地方，與此同時(shí)，孤憤始終蘊(yùn)藏于平淡的生活中，由此更加重了暮夜給蒲松齡心靈所帶來(lái)的苦悶。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，唯有找到一份情感的寄托才可以緩解這樣的苦痛，而創(chuàng)作可以任憑作家想象與虛構(gòu)的小說(shuō)就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

正如蒲松齡在《聊齋志異》的自序中所言：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊;蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！” [2]3《聊齋》故事成文的主要?jiǎng)恿υ醋杂谄阉升g無(wú)處安放的滿腔孤寂與憤懣，特別是到了夜里，孤憤之感在被激活放大時(shí)，往往就催生出了用以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺憾的天馬星空的小說(shuō)，催生出了《聊齋》故事里豐富多姿的暮夜書寫。

譬如，在現(xiàn)實(shí)世界里，蒲松齡于旅途的舟中只能孤寂地獨(dú)自飲酒（《舟中獨(dú)酌》）或經(jīng)歷些許風(fēng)雨（《湖津夜泊》），總體來(lái)說(shuō)較為乏味，但在《聊齋》中，他卻可以想象出一場(chǎng)發(fā)生于夜間的別開生面的水上蹴鞠表演來(lái)作為生活的調(diào)味劑（《汪士秀》）。再比如，我們由《甕口道夜行遇雨》和《榻上》二詩(shī)知道，蒲松齡有過(guò)暴雨中投宿無(wú)門的不愉快經(jīng)歷，此番特殊的體驗(yàn)原可以作為小說(shuō)創(chuàng)作的素材來(lái)加以使用，但也許蒲松齡不愿再回憶往日的痛苦，甚至不自覺地要通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)的方式來(lái)彌補(bǔ)曾經(jīng)的心理創(chuàng)傷，于是在《聊齋志異》所有主人公遇雨并想要躲避的情節(jié)中，他們都得以在第一時(shí)間順利地找到避雨的場(chǎng)所，甚至還會(huì)有更多的驚喜發(fā)生，如《竇氏》中的南三復(fù)，不僅成功投宿，還得到了主人的熱情接待;《宦娘》中的溫如春因遇暴雨進(jìn)入一戶人家，與美麗的鬼女宦娘相遇，還在其幫助下與良工成就了一段美好的姻緣;《阿纖》中的奚山遇雨被阻，老叟主動(dòng)開門邀請(qǐng)他，幫助他與阿纖成就了良緣。如此驚喜連連的避雨體驗(yàn)可以出現(xiàn)在一天中的任意時(shí)段，雖不完全從屬于暮夜，但他們積極的，沒有拒絕與傷害的共同指向，卻有意無(wú)意地彌補(bǔ)了蒲松齡于現(xiàn)實(shí)暮夜中的情感缺憾，相信蒲松齡在進(jìn)行如此創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心多少都會(huì)產(chǎn)生些許的滿足感。

而完全聚焦于《聊齋》的暮夜書寫時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，除了《尸變》《噴水》這樣純粹的恐怖故事外，蒲松齡寫的最多的都是書生與麗人，尤其是狐女、鬼女與仙女這樣的異類麗人的相遇相知，甚至是女方主動(dòng)來(lái)投懷送抱的故事，如《連瑣》中鬼女連瑣深夜主動(dòng)前來(lái)陪伴書生;《紅玉》中狐女紅玉與書生月下相見，之后主動(dòng)助他娶得佳人，振興家業(yè);《小謝》中小謝與秋容兩位佳麗共拜書生為師，全心依附于書生，并伴其度過(guò)一個(gè)又一個(gè)的漫漫長(zhǎng)夜;《林四娘》中的林四娘不請(qǐng)自來(lái)，夜夜與書生吟詩(shī)奏樂(lè)，好不快活，凡此種種，不勝枚舉。由此可見，這些虛幻世界里“和易可親”、“多具人情” [3]187的佳人成就了蒲松齡寂寥深夜里的快樂(lè)，他用一個(gè)個(gè)美好虛幻的故事填補(bǔ)著現(xiàn)實(shí)生活的貧乏與情感的缺失，既將文學(xué)撫慰心靈的功能開掘到了極致，又為我們留下了一篇篇足以傳世的經(jīng)典作品。

四、結(jié) 語(yǔ)

透過(guò)蒲松齡的暮夜詩(shī)作，我們發(fā)現(xiàn)了他平凡人生中無(wú)數(shù)個(gè)漫漫長(zhǎng)夜里的真實(shí)心態(tài)，了解了他于難得的行旅之夜中的別樣體驗(yàn)與人生感懷，由此既還原出了一個(gè)立體鮮活的詩(shī)人形象，同時(shí)又多少開掘出了其詩(shī)歌創(chuàng)作中的精到之筆。不僅如此，《聊齋》創(chuàng)作筆法向詩(shī)歌中的滲透展現(xiàn)了蒲松齡自由駕馭并融通不同文體的藝術(shù)才華，由此形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格。而將蒲松齡的暮夜詩(shī)與小說(shuō)對(duì)觀，又可知《聊齋》創(chuàng)作是為蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷與情感缺失的有效補(bǔ)償?？梢?，僅就暮夜詩(shī)這一類詩(shī)歌題材而言，蒲松齡的詩(shī)作就有如此豐富的研討空間，如若未來(lái)能夠發(fā)現(xiàn)蒲詩(shī)中更多值得探析的內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行與《聊齋》的關(guān)聯(lián)式研究，或可對(duì)進(jìn)一步認(rèn)知蒲松齡的思想情感與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生有益的助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙蔚芝.聊齋詩(shī)集箋注[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1996.

[2]蒲松齡.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1986.

[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒，整理.北京：中華書局，1962.

[5]蒲松齡.聊齋志異[M].于天池，注.孫通海，于天池，等，譯.北京：中華書局，2015.

（責(zé)任編輯：陳麗華）