姬子貽

摘要：《安提戈涅》與《義鼠》分別作為希臘文化和中國(guó)文化各自的產(chǎn)物，兩個(gè)故事同中有異，異中有同。研究同一母題下兩個(gè)故事的異同，可以洞察兩種文化的差異，進(jìn)而促進(jìn)不同文化間的對(duì)話與交流。

關(guān)鍵詞：舍生取義;葬禮;安提戈涅;義鼠

《安提戈涅》是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜髌分??！读x鼠》是清代聊齋先生蒲松齡《聊齋志異》中的一篇文言短篇小說(shuō)。從某種意義上說(shuō)，《安提戈涅》和《義鼠》都屬于弱者與強(qiáng)者爭(zhēng)奪尸體的故事。安提戈涅為了盡生者對(duì)于死者的義務(wù)，對(duì)暴尸荒野的哥哥進(jìn)行了哀悼，并用沙土掩埋其尸體。她的行為招致了國(guó)王的憤怒，安提戈涅以自殺的方式結(jié)束了痛苦和恥辱。她的未婚夫即克瑞翁的兒子海蒙殉情而死，海蒙的母親歐律狄刻也因此自殺。《義鼠》全文僅有121個(gè)字，但文本所呈現(xiàn)的審美空間并不至于此。兩個(gè)故事中的主人公都是知其不可為而為之，具有強(qiáng)烈的反抗精神和悲劇色彩。

在安提戈涅看來(lái)，違背統(tǒng)治者的意志和城邦的禁令是出于一個(gè)更高的準(zhǔn)則——神的法律。神律的基礎(chǔ)就是對(duì)神的虔敬和遵守神的意志，在某種意義上，這種神的意志其實(shí)也是自然法則。在安提戈涅的處境中，這種自然法則與立足于城邦利益本身的習(xí)俗法產(chǎn)生了沖突。所以安提戈涅違背禁令埋葬波呂涅克斯并不是為了反抗城邦的統(tǒng)治，而是為了遵守更高的自然法。她和伊斯墨涅一樣清楚地知道個(gè)人力量與城邦力量之懸殊，也清楚地知道違背禁令意味著自取滅亡，但她的立足點(diǎn)本身是高于忒拜城這個(gè)特定城邦的正義的。所以不能把安提戈涅簡(jiǎn)單地看作是一個(gè)反抗者，她反而在更深的層次上看出一個(gè)城邦正當(dāng)性的來(lái)源，那就是自然法。所以在怎樣對(duì)待死者這個(gè)事件中，代表城邦意志的克瑞翁反而是不義的。因此，“強(qiáng)者即正義”這個(gè)原則，是無(wú)法為城邦做正當(dāng)性辯護(hù)的。在這個(gè)意義上，安提戈涅的行為動(dòng)機(jī)就不僅僅是出于個(gè)人情感或利益，相反，她才是忒拜城正義的守衛(wèi)者。

安提戈涅為之舍生的那個(gè)“義”，就是超出于普遍人性的，即我們無(wú)法以安提戈涅為榜樣去要求普通人。英雄作為英雄，普通人雖然無(wú)法望其項(xiàng)背，但這種高要求所體現(xiàn)的，恰恰是人性的光輝。所以戲劇的結(jié)尾，統(tǒng)治者克瑞翁最終在城邦元老的規(guī)勸之下向安提戈涅妥協(xié)了，但他付出了喪子喪妻的慘痛代價(jià)。至此，安提戈涅的犧牲與海蒙和歐律狄刻之死，對(duì)于忒拜城而言是一種財(cái)富，它作為一種痛的記憶懸臨于城邦之上，深入人心，時(shí)時(shí)刻刻提醒忒拜城的人們，在一種可見(jiàn)的統(tǒng)治秩序之上，還有一個(gè)不可見(jiàn)的、但是始終發(fā)揮作用的、屬神的自然法。

《義鼠》文本的規(guī)模和情節(jié)的復(fù)雜程度遠(yuǎn)不如《安提戈涅》，而且它在體裁上僅僅是一個(gè)隱喻性的寓言故事。但諸文化傳統(tǒng)間總有一些相同或類似的故事原型。同一母題，總會(huì)生發(fā)和衍變出不同但卻同樣精彩的故事?！读x鼠》和《安提戈涅》就同屬一個(gè)母題，即怎樣對(duì)待死者。

通常，我們認(rèn)為自然界的法則是弱肉強(qiáng)食，這固然是一種觀察和了解世界的視角。但這種視角并不足以說(shuō)明現(xiàn)象的全部。從弱肉強(qiáng)食延伸出的“強(qiáng)者即正義”原則，其實(shí)說(shuō)的并不是正義本身，相反，這種說(shuō)法反而把正義本身給取消了。

在《義鼠》中，小鼠面對(duì)同伴被蛇生吞，它進(jìn)行了積極而有效的反抗和報(bào)復(fù)。鼠和蛇在生物鏈中所處的位置分別對(duì)應(yīng)的是“弱肉”和“強(qiáng)食”。但它依然選擇向強(qiáng)者發(fā)起挑戰(zhàn)，從蛇腹中奪回同伴的尸體。從這個(gè)意義上說(shuō)，義鼠這種“知其不可為而為之”的行為，這種為了對(duì)死者盡義務(wù)不惜冒生命危險(xiǎn)的行為和安提戈涅是極為相似的，并且都帶有濃厚的悲壯意味。

與安提戈涅不同，小鼠并沒(méi)有與蛇發(fā)生正面沖突，它采取的是迂回智取的戰(zhàn)術(shù)，而安提戈涅不僅公然違反禁令為死者舉行葬禮，被捉住后，她也毫無(wú)驚恐之色。面對(duì)克瑞翁的指責(zé)，她當(dāng)面與其對(duì)峙：“我不認(rèn)為你的法令有這么大的效力，以致一個(gè)凡人可以踐踏不成文的永不失效的天條神律……即使沒(méi)有你那道命令，我也總有一死?！笨瓷先ィx鼠比安提戈涅更善于與強(qiáng)者周旋，但是，這兩個(gè)角色都清楚地知道自己的行動(dòng)是直接面臨死亡的，不是二者完全不懼怕死亡，而是他們都知道有比死亡更可怕的事，那就是生者不盡對(duì)死者的義務(wù)，茍且偷生。

在《義鼠》中，小鼠看到同伴“為蛇所吞”，它便開(kāi)始了反抗。從“瞪目如椒”→“力嚼其尾”→“嗅之”→“啾啾如悼”→“銜之而去”，小鼠幾乎完成了生者對(duì)于死者應(yīng)盡的一切義務(wù)：報(bào)仇→認(rèn)尸→哀悼，甚至帶回去下葬。

綜上所述，安提戈涅式的舍生取義和義鼠式的“不舍生的義”，雖然分屬兩個(gè)文化傳統(tǒng)，但它們同時(shí)表明，無(wú)論是希臘傳統(tǒng)還是中國(guó)傳統(tǒng)，都對(duì)死亡本身心存敬畏，因而慎終追遠(yuǎn)。而這樣一種對(duì)死亡的態(tài)度，也就能為生者從更高的層次看待生命提供一個(gè)尺度。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘].古希臘悲喜劇全集[M].（kindle版）.

[2][清]蒲松齡.聊齋志異，[M].北京：中華書(shū)局，2013，11.

[3][古希臘]亞里士多德《詩(shī)學(xué)》[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1996，4.

[4]宋健.生也柔弱 死也堅(jiān)強(qiáng)——《安提戈涅》中的生與死[J].道德與文明，2015，2.

[5]肖四新.理性主義絕對(duì)化的悲劇——論《安提戈涅》的悲劇實(shí)質(zhì)[J].中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)《戲劇》，2003，2.