鄭佩偉 張景玲

摘要：愛默生是美國19世紀(jì)著名的超驗(yàn)主義大師、散文家、詩人。他于1839年發(fā)表的《個(gè)體與整體》是一首富含哲理的有關(guān)美的詩歌，詩中愛默生談到個(gè)體與整體的辯證關(guān)系，認(rèn)為任何個(gè)體事物如果游離于整體事物之外，它的美就會(huì)消失殆盡。本文從美學(xué)的視角較為詳盡地剖析詩中所體現(xiàn)的愛默生的美學(xué)思想，為更好地把握愛默生的創(chuàng)作思想提供新的視角。

關(guān)鍵詞：愛默生;《個(gè)體與整體》;美學(xué)思想

愛默生的《個(gè)體與整體》（Each and All）于1839年發(fā)表在《西方信使6》上。在這首詩中愛默生談到了他對美的看法，講到了個(gè)體與整體的辯證關(guān)系。宇宙間的萬事萬物都是相互聯(lián)系的，任何個(gè)體的存在都離不開其他事物的作用，都是整個(gè)生存鏈上的不可或缺的重要一環(huán)。盡管愛默生超驗(yàn)主義思想中強(qiáng)調(diào)個(gè)人在宇宙間和社會(huì)中的重要性，但是他并沒有否定個(gè)人可以完全獨(dú)立于社會(huì)而存在，自然界中美的事物也同樣不能從它與其他事物的關(guān)系中剝離出來。陽光、藍(lán)天、白云、飛鳥、高山、大海共同構(gòu)成一個(gè)美的畫面，其中任何一樣?xùn)|西都不能獨(dú)立成趣。正如愛默生所說：“我能看到即便是一個(gè)樹樁與一塊泥土的存在背后都有一個(gè)因果關(guān)系，能讓每一輛老舊的馬車、木柴堆與石墻出現(xiàn)震動(dòng)的情況，并有可能倒下去?！盵2]288在詩歌《個(gè)體與整體》中的開篇部分愛默生寫道：

“遠(yuǎn)處田野里穿紅斗篷的鄉(xiāng)巴佬/怎會(huì)想到你正在山頂上把他瞧;/

在山坡上的農(nóng)場里，母牛哞哞的叫聲/傳得很遠(yuǎn)，它們可不是為了誘你去聽;/

敲響正午鐘聲的教堂司事，/怎會(huì)想到偉大的拿破侖正在/

勒住了戰(zhàn)馬欣然地傾聽，/而他的軍隊(duì)正急速地越過阿爾卑斯山峰;/

你也不知道你的人生會(huì)給你的鄰里的/生活信條里添進(jìn)怎樣的真諦和福祉。/

一些事物總是被另外的一些所需要;/任何孤立的東西都談不上珍貴和美好。”[1]6

在這里，作者把在田間勞作的農(nóng)夫跟站在山頂上駐足瞧他勞動(dòng)的“你”聯(lián)系起來了;把在山坡上哞哞叫的奶牛和側(cè)耳傾聽她叫的“你”聯(lián)系起來了;把敲響正午鐘聲的教堂司事和勒住戰(zhàn)馬欣然傾聽的拿破侖聯(lián)系起來了;把“你”的生活與鄰里的生活聯(lián)系起來了。所以，一事物與他事物如若缺失了聯(lián)系就真的談不上“珍貴和美好”。“美像其他事物一樣，是不能把它孤立起來去看的，它與其周圍的事物之間有一種難以割舍的聯(lián)系，如果你硬要把它與其他事物隔離開來，從中把它抽取出來，那美就不復(fù)存在了?！盵1]7

個(gè)體事物相對于整體來說是渺小的，微不足道的，但是任何偉大的事物都是由無數(shù)個(gè)微小事物組成的。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)自然人組成的，社會(huì)的好壞取決于組成社會(huì)的個(gè)人的素養(yǎng)?！俺墙M成社會(huì)的每個(gè)人都能以完整的方式參與進(jìn)來，否則任何人以任何其他方式去拯救社會(huì)的努力都將是徒勞無功的?！盵2]234愛默生認(rèn)為真理是整體的、多面的，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面便不成其為真理。在對待個(gè)體與整體的態(tài)度上，愛默生首先強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，這是他反對機(jī)構(gòu)精神的體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)反對個(gè)人未經(jīng)徹底改革而組成的社團(tuán)?！耙粋€(gè)人自身未經(jīng)革新，卻試圖去革新周圍，社會(huì)不會(huì)從中受益。”[3]142在愛默生看來，整體美離不開個(gè)體美，整體美寓于個(gè)體美之中，沒有個(gè)體美就沒有整體美，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在《個(gè)體與整體》中，愛默生寫道：

“情郎望著他美麗的心上人/在一群少女中間嬉戲的倩影，/

他不知道她的容顏和風(fēng)姿惟有在/這穿白色衣裙的唱詩班中才烘托的最美。/

當(dāng)她最終嫁到了他的家里，/就像一只鳥被關(guān)進(jìn)了籠子;/

迷人的風(fēng)韻頓時(shí)消失，/她是溫柔的妻子，卻不再貌若天仙?！盵1]7

新郎看著新娘穿著由白衣唱詩班織成的華麗服裝，端莊優(yōu)雅地與一群天真爛漫的少女一起嬉戲。但當(dāng)姑娘脫離了那群玩伴嫁到杳無人跡的新郎家時(shí)，就如同鳥兒從林間被關(guān)進(jìn)籠中，其令人贊賞的魅力便不復(fù)存在，她也變成了一個(gè)溫柔的村婦，不再是人們心目中的仙女。

愛默生認(rèn)為自然之美與人的情感因素休戚相關(guān)，這一點(diǎn)與西方有關(guān)美的主觀論觀點(diǎn)相一致。在西方，關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)歷來說法不一。西方從19世紀(jì)中葉開始，關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)、美的認(rèn)知發(fā)生了較大的變化，越來越強(qiáng)調(diào)人對事物的直觀感性認(rèn)識，人的審美經(jīng)驗(yàn)得到重視。黑格爾認(rèn)為美是人的理念的感性表現(xiàn)。托爾斯泰也持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為美是情感的顯現(xiàn)。這里講的感性顯現(xiàn)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的情感因素，即美的情感形式。在西方有這樣的說法：Beauty is in the eyes of the beholders（美在觀者的眼里），中國有“情人眼里出西施”之說，道理是一樣的，都是強(qiáng)調(diào)美的主觀的情感表現(xiàn)。受傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，愛默生認(rèn)為對自然界萬事萬物的感受不盡相同，“自然景觀的存在雖然是一種客觀現(xiàn)實(shí)，但對自然景觀的感受卻因人而異，同樣的大自然，既可看作喜慶場合的陪襯，也同樣能襯托悲哀的事件?！盵4]36自然之美完全取決于人的情感因素。在該詩中，愛默生寫道：

“我覺得清晨榿木枝頭上/麻雀的囀鳴宛若仙樂，/

于是傍晚時(shí)我把他從巢中帶回了家;/他依然歌唱，可這啼聲卻不再令我心悅，/

因?yàn)槲椅茨軒Щ睾恿骱蜕n穹;/他是唱給我的耳朵，它們則愉悅我的眼睛?！盵1]6

“我”把一只棲息在榿木上的囀鳴如仙樂的麻雀從其巢中帶回家后，結(jié)果小鳥的叫聲不再令“我”愉悅，因?yàn)椋拔摇辈]有將河流、蒼穹連同麻雀一起帶回家。麻雀的叫聲愉悅的是人的耳朵，而河流、蒼穹愉悅的是人的眼睛，缺了任何一方，都是不完美的。1837年12月6日愛默生發(fā)表了“眼睛與耳朵”的演說，他說：“眼睛與耳朵構(gòu)成了人類美感的外在元素。人的身體行為都是受到精神思考的影響，所有的美感都是真理所帶來的影響。藝術(shù)品在其自身的范圍內(nèi)代表著所有的本性。對美感的感知屬于每個(gè)人的本性?！盵2]442同樣的麻雀，同樣的聲音，同樣的河流，同樣的蒼穹，條件變了，詩人的內(nèi)心感受也隨之發(fā)生了變化。麻雀脫離了大自然，其叫聲游離于萬籟之音是不動(dòng)聽的，河流、蒼穹沒有麻雀叫聲的襯托也是不美的。詩人覺得光聽麻雀的叫聲只是僅僅滿足了耳朵之所需，沒有了河流、浪花、蒼穹、貝殼、石松、紫羅蘭、橡樹、冷杉、松果等眼睛所及之物，這個(gè)世界是不完美的。所以，詩人在最后寫道：

“在我說這話的當(dāng)兒我腳下的扁葉石松/卷縮起了它可愛的藤蔓，在此之前，/

它本是纏繞著石松的紋理;/我吮吸著紫羅蘭芬芳的氣息，/

在我的周圍有橡樹和冷杉聳立，/有松果和橡子灑落在泥土里;/

我的頭頂是永遠(yuǎn)碧藍(lán)的天空，/充滿圣潔的光兒的朗朗晴空;/

我又一次看到，又一次聽到，/汩汩的流水，囀鳴的晨鳥;/

美偷偷地沁入我的心脾，/我陶醉在渾然一體的造化里?！盵1]7

參考文獻(xiàn)：

[1][美]愛默生著，王晉華，張慧琴譯.愛默生詩歌精選[M].太原：北岳文藝出版社，2015.

[2][美]詹姆斯.埃利奧特.卡伯特著，佘卓桓譯.愛默生傳：生為自由[M].黑龍江：黑龍江教育出版社，2017.

[3]錢滿素.愛默生和中國—對個(gè)人主義的反思[M].北京：東方出版社，2018.

[4]張?jiān)茘彛愔拘?愛默生的超驗(yàn)主義思想研究[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2013.