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        《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》經(jīng)脈理論的演變表現(xiàn)

        2019-04-29 00:00:00王莉
        健康護理 2019年5期

        摘要:王惟一針對宋代之前的針灸醫(yī)學進行研究及總結(jié),編寫了《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》(下文將其簡稱為《銅人經(jīng)》),在針灸學術(shù)衍變歷史上具備較大的研究價值及意義。本文針對《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》經(jīng)脈相關(guān)知識的歷史演變進行論述,希望能夠用所得研究成果為今后相關(guān)研究提供參考。

        關(guān)鍵詞:演變;經(jīng)脈理論;銅人腧穴針灸圖經(jīng)

        《銅人經(jīng)》在明確宋朝以及宋代以前經(jīng)脈理論的定義與歷史演變中尤為重要,鑒于此,下面結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等,針對這本著作中的經(jīng)脈理論演變表現(xiàn)進行分析。

        1由經(jīng)脈運行“營氣”轉(zhuǎn)變成“血氣”

        運用比較分析的方式研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《銅人經(jīng)》,經(jīng)脈中實際運營的物質(zhì)會從營氣轉(zhuǎn)變成血氣,功能會從濡養(yǎng)筋骨與通利關(guān)節(jié)的作用最終為整個軀體提供濡養(yǎng)效果。

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》定義營氣,即由經(jīng)脈運營的具體物質(zhì),主要的作用就是促進血氣的運營,并且發(fā)揮滋養(yǎng)筋骨、營陰陽、暢通關(guān)節(jié)的作用。而《靈樞·衛(wèi)氣》中表示精氣之行于經(jīng)脈即營氣,浮氣之不循經(jīng)脈即衛(wèi)氣,經(jīng)即經(jīng)脈。因此不難理解,《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)脈內(nèi)運行的物質(zhì)即“營氣”?!鹅`樞·營氣》系指在脈中進行營氣的運行,運行路徑是由手太陰始到厥陰,并最終復還于手太陰?!鹅`樞·衛(wèi)氣行》中提到衛(wèi)氣的運行是晝行手足三陽、夜行五臟[1]。在經(jīng)脈內(nèi)運行的就是營氣,而在此之外運行的是衛(wèi)氣。營氣側(cè)重于內(nèi),其效果包括:利關(guān)節(jié)、行血氣、濡筋骨、營陰陽等;衛(wèi)氣側(cè)重于表,其效果包括:充皮膚、溫分肉、司開闔、肥腠理等。

        《銅人經(jīng)》中提到“血氣”系指由脈運行的物質(zhì),主要的效果就是溝通陰陽、運行血氣、濡養(yǎng)軀體。王惟一依照《靈樞·五音五味》、《素問·血氣形志篇》中有關(guān)脈氣血的研究,在《銅人經(jīng)》的經(jīng)脈循行條文之后均一一進行記載,《銅人經(jīng)》一書中所提到的經(jīng)脈運行物質(zhì)即為“血氣”。

        運用比較分析的方式研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《銅人經(jīng)》之后得知,經(jīng)脈運行物質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)“營氣”到“血氣”的轉(zhuǎn)化,《銅人經(jīng)》一書中并未針對衛(wèi)氣的效果進行闡述,僅僅提到由通利關(guān)節(jié)與濡養(yǎng)筋骨的作用變成濡養(yǎng)軀體的作用。

        2經(jīng)脈命名方式由“臟(腑)手(足)某某之脈”

        《銅人經(jīng)》一書中對經(jīng)脈含義的界定與之前產(chǎn)生了很大的變化,漸漸變成“手(足)某某臟(腑)經(jīng)”,并且命名形式主要為“手(足)某某臟(腑)經(jīng)”,即后為臟(腑),前位經(jīng)脈,某某系指三陰三陽。例如《銅人經(jīng)》內(nèi)在界定手太陰肺經(jīng)的含義時,某某系指“太陰”。《靈樞·經(jīng)脈》一書中界定十二經(jīng)脈含義時,是根據(jù)“臟(腑)手(足)某某之脈”進行命名的,后為經(jīng)脈,前位臟(腑),可見,命名形式在這兩本著作中出現(xiàn)了很大的改變[2]。

        《靈樞》一書中以臟(腑)為冠首進行經(jīng)脈的命名,主要是因為體現(xiàn)對臟腑的重視,并且反映臟腑統(tǒng)經(jīng)絡(luò)的現(xiàn)象。之后,經(jīng)脈理論和臟腑理論漸漸得到發(fā)展,并且在發(fā)展過程中相互結(jié)合,之后經(jīng)過歷史的演變之后,取兩者的優(yōu)勢之處,編制了《靈樞·經(jīng)脈》。《靈樞·邪氣臟腑病形》就是根據(jù)臟腑進行疾病類型的劃分,并且取治對應(yīng)的經(jīng)脈。例如書中提到,若是臟腑功能存在障礙,可以針對相應(yīng)的經(jīng)脈采取有效的治療措施,而臟腑在經(jīng)脈理論和臟腑理論結(jié)合期間始終處于主導地位。

        3繼承并發(fā)展了《難經(jīng)》“是動”“所生病”理論

        《銅人經(jīng)》中對《難經(jīng)》“所生病”、“是動”的理論進行了繼承及沿用,并且表示氣病會轉(zhuǎn)變成血病。

        《難經(jīng)·二十二難》內(nèi)表示“是動”屬于氣病,“所生病”是血病,會誘發(fā)“是動”,而出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為氣留而不行者,是因為氣先出現(xiàn)異常;血壅而不濡者,血病的癥狀是之后誘發(fā)的。《難經(jīng)》表示邪在六腑屬于氣病;邪在五臟是典型的血病。《三十七難》中針對邪在六腑進行了深入探究,也就是陽脈不和,會導致氣留,進而出現(xiàn)陽脈盛矣的現(xiàn)象[3]。邪在五臟,就會出現(xiàn)陰脈失調(diào)的癥狀,進而導致血留,最終出現(xiàn)陰脈盛矣的現(xiàn)象??墒谴吮局髦胁⑽瘁槍獠?、血病兩者之間的傳變進行研究及闡述。

        《銅人經(jīng)》表示疾病傳變的形式是“是動”轉(zhuǎn)變成“所生病”,換而言之,就是從氣病轉(zhuǎn)變成血病,此本著作中對《難經(jīng)》“是動”“所生病”的理論進行了繼承及發(fā)展,并且提出“是動”、“所生病”分別屬于氣病、血病的類型,這和《難經(jīng)》中的闡述并沒有矛盾,可是若是一處出現(xiàn)巨大的改變,疾病就會存留于氣,并不能有效消除,甚至會傳播至血液,《銅人經(jīng)》一書中針對“氣病”、“血病”的含義進行界定,表示先有“是動”,之后才產(chǎn)生“所生病”[4]。

        4發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人迎氣口脈法”

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中提出人迎氣口的診斷是頸部的人迎脈與手太陰寸口的診斷。而《銅人經(jīng)》中提到“人迎”部位是“左手關(guān)前一分”,“寸口”的部位是“右手關(guān)前一分”,并且運用比較分析“人迎”、“寸口”的方式,能夠?qū)κ?jīng)脈虛實進行確診。

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中提到“人迎寸口脈法”,運用陰陽調(diào)和的臨床方案:“人迎”、“氣口”的位置分別是頸部、手太陰寸口?!躲~人經(jīng)》一書中針對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“人迎”、“氣口”的具體位置進行了更改,并且兩本著作中對“人迎”、“氣口”的發(fā)展與實際操作方式存在較大差異[5]。

        《銅人經(jīng)》一書中表示“人迎”、“氣口”是兩手關(guān)前一分之寸口,對氣口脈的含義及概念進行了總結(jié)及匯總,并且提出寸口、氣口、脈口均為手太陰寸口。此外,著作中針對“人迎”脈的具體位置進行了總結(jié)及匯總?!叭擞泵}的位置確定為左手關(guān)前一分。可是《銅人經(jīng)》繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中提出的“人迎”脈于頸部的理論,可是在實際操作過程中,仍然運用左右手的人迎氣口治療方式[6]。可見,《銅人經(jīng)》是尊重《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中人迎氣口診脈位置演變的這一理論,可是主要是針對“氣口在右,人迎居左”進行闡述,即認同“人迎氣口脈法”的理論。

        5提出“任脈為陰脈之海”的概念

        《銅人經(jīng)》一書中第一次針對“任脈為陰脈之?!钡暮x進行界定。在《銅人經(jīng)》編制之前,很多文獻并沒有針對“任脈為陰脈之?!边M行闡述及分析。

        宋代之前,相關(guān)學者針對“沖脈為陰脈之海”進行分析之時,認為經(jīng)脈理論的歷史演變之路分別是:經(jīng)脈之海→十二經(jīng)脈之?!迮K六腑之海→經(jīng)絡(luò)之?!幟}之海,可是《銅人經(jīng)》卻表示“任脈即陰脈之海”。

        6結(jié)語

        總而言之,隨著時代的發(fā)展,社會經(jīng)濟水平的提升,醫(yī)學理論不斷完善,醫(yī)學技術(shù)水平得到有效提升,在這個過程中,經(jīng)脈理論的相關(guān)定義也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變,在此過程中,一些概念也出現(xiàn)了巨大的改變。本文針對經(jīng)脈理論的有關(guān)含義及概念進行了梳理,并且針對宋以前經(jīng)脈理論的衍變進行了分析,希望能夠為經(jīng)脈理論變化的相關(guān)研究提供有效參考。

        參考文獻:

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        [3]翟雙慶.中醫(yī)理論發(fā)展范式:經(jīng)典傳承式[N].中國中醫(yī)藥報,2018-03-26(1).

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