白芳

摘 要：從唯物史觀的視域和角度來梳理馬克思民生思想的形成，重新解讀馬克思民生思想的主要內(nèi)容，可以驚奇發(fā)現(xiàn)馬克思民生思想經(jīng)歷了從理性主義的抽象民生解讀到唯物史觀視域下民生問題的科學(xué)解答，從不成熟到成熟的發(fā)展過程，這一思想的形成與馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變和唯物史觀的形成步調(diào)一致，二者相互貫穿，“民生”是馬克思唯物史觀形成的基點(diǎn)，民生思想也是馬克思唯物史觀的重要研究?jī)?nèi)容。從唯物史觀考察馬克思民生思想以及當(dāng)代價(jià)值，能夠更加立體化的再現(xiàn)馬克思民生思想的創(chuàng)立過程，更加完整的理解馬克思民生思想豐富而深刻的內(nèi)涵，更加深刻的把握馬克思民生思想的當(dāng)代價(jià)值和啟示。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；馬克思；民生思想；人的需要

民生問題是馬克思一生關(guān)注的重要內(nèi)容，是馬克思?xì)v史唯物主義思想形成的前提和基點(diǎn)，也是其科學(xué)社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容和價(jià)值追求?？v觀近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思民生思想的研究，多集中于從人學(xué)、人的需要等視角來思考和探討馬克思民生思想的內(nèi)涵和主要內(nèi)容。對(duì)此，筆者打算從唯物史觀的視域和角度來探討和梳理馬克思民生思想的形成、重新解讀馬克思民生思想的主要內(nèi)容、透視民生思想與馬克思唯物史觀的關(guān)系以及從唯物史觀考察馬克思民生思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、從唯物史觀透視馬克思民生思想的形成

馬克思民生思想的創(chuàng)立是立足社會(huì)現(xiàn)狀、回應(yīng)時(shí)代需求，通過在實(shí)踐中不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)民生狀況進(jìn)行探索、批判、思考，逐步從不成熟到成熟、從隱到顯的發(fā)展過程，它的形成和發(fā)展與馬克思唯物史觀的轉(zhuǎn)變和形成步調(diào)一致。

（一）以人的自由本性為起點(diǎn)來關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生問題

大學(xué)時(shí)期，馬克思真正開始了對(duì)民生問題的思考，這一時(shí)期馬克思民生思想主要受黑格爾的影響，在黑格爾看來，民生以及民眾生活是建立在“絕對(duì)理性”的基礎(chǔ)之上，是“絕對(duì)理性”演變和發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，把民眾生活看成是精神領(lǐng)域的活動(dòng)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，但卻忽視了民生的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)性和客觀性。馬克思這一時(shí)期深受黑格爾法哲學(xué)思想影響，表現(xiàn)出對(duì)自由的向往以及從人的自由本性去思考和探索民生問題，這種帶有濃厚黑格爾理性主義色彩的民生觀在其《博士論文》中體現(xiàn)得異常突出，在這里，馬克思重點(diǎn)關(guān)注了人的精神自由和主體性，通過對(duì)“原子脫離直線而偏斜”的分析，旨在從自然的角度來說明個(gè)人的自由意志、獨(dú)立性和自由。在這篇論文中，馬克思一方面指出不能抽象的理解“自由”，自由是有外在條件制約的，對(duì)此，作為社會(huì)中的人，不能脫離外部社會(huì)環(huán)境而存在，不能通過把人同周圍環(huán)境而分開并且以絕對(duì)對(duì)立的方法來實(shí)現(xiàn)自由。另一方面馬克思深刻分析和探討了人與客觀現(xiàn)實(shí)、自由意志與現(xiàn)實(shí)狀況、哲學(xué)與世界的關(guān)系，指出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人享有生活和自由發(fā)展的權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)“定在”自由和幸福生活，就要“面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”，通過“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”，消除封建統(tǒng)治者對(duì)民眾進(jìn)行的精神和物質(zhì)的雙重壓迫。雖然這時(shí)馬克思對(duì)人的自由的論述已經(jīng)初步與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來，為他的民生思想增添了現(xiàn)實(shí)主義成分。但是他所說的“現(xiàn)實(shí)本身”還不是“世俗基礎(chǔ)”和“此岸世界”，對(duì)“社會(huì)”的理解也沒有真正從經(jīng)濟(jì)和關(guān)系層面來解讀，只是自然和群體意義上的現(xiàn)象社會(huì)，總的來說，此時(shí)馬克思還是從人的自由本性或者類本質(zhì)出發(fā)來抽象的解讀民生思想，以黑格爾的“理性”概念為前提，并沒有真正超越黑格爾理性主義，走出唯心主義思想領(lǐng)域。

（二）關(guān)注民眾物質(zhì)利益是馬克思民生思想的重大轉(zhuǎn)折

在《博士論文》以及《萊茵報(bào)》期間，馬克思仍然信奉黑格爾的觀點(diǎn)：國(guó)家是理性的外在體現(xiàn)，它保障個(gè)人的自由和民眾的普遍利益，依然把實(shí)現(xiàn)民眾的精神自由和民生幸福的任務(wù)寄托在作為“絕對(duì)理性化身”的國(guó)家身上，深信社會(huì)民生問題的解決歸根到底依賴于對(duì)法律和國(guó)家所實(shí)行的改革。在關(guān)于出版自由的問題上，馬克思仍然認(rèn)為人不該為物質(zhì)利益所支配和奴役，應(yīng)該服從對(duì)自由精神的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。但當(dāng)馬克思在接觸到林木盜竊案、摩塞爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民的貧困狀況后，他開始正式接觸到現(xiàn)實(shí)民生問題，關(guān)注和思考民眾物質(zhì)利益。此時(shí)的馬克思遇到了“苦惱的疑問”，“苦惱的疑問”實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)利益”與馬克思的黑格爾法哲學(xué)信仰之間的矛盾，在這里馬克思看到被黑格爾視為普遍理性化身和普遍利益代表的國(guó)家和法律，只是代表少數(shù)人的特殊利益，不是普遍利益的代表。在物質(zhì)利益與法的對(duì)立中，在“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的分裂中，馬克思陷入了思想上的困惑，開始思考哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而在頭腦中探求哲學(xué)的變革方向。正當(dāng)他在“苦惱的疑問”中無法前進(jìn)之時(shí)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了，其人本學(xué)唯物主義思想為馬克思破解“苦惱的疑問”提供了鎖鑰，對(duì)此，馬克思撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》一著對(duì)黑格爾的國(guó)家學(xué)說和法哲學(xué)進(jìn)行了深刻批判，這一批判得出的結(jié)果是：法的關(guān)系和國(guó)家形式一樣，根植于物質(zhì)的生活關(guān)系中，即根植于“市民社會(huì)”中，認(rèn)為市民社會(huì)決定國(guó)家，國(guó)家服從于市民社會(huì)，對(duì)市民社會(huì)的剖析應(yīng)該深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找，這表明馬克思已開始從“理論哲學(xué)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，逐漸走向唯物主義，從唯物主義的角度來看待和解釋社會(huì)民生問題。這時(shí)期，馬克思站在貧困群眾的立場(chǎng)上，對(duì)資本主義民生貧困進(jìn)行法律和道德倫理的呼吁，對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化狀況和普魯士政府進(jìn)行強(qiáng)烈批判，表現(xiàn)出對(duì)民生問題的深切關(guān)懷。

（三）從人的需要以及感性活動(dòng)入手去剖析民生本質(zhì)標(biāo)志著馬克思民生思想的形成

馬克思在面對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，通過對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判和清算，哲學(xué)世界觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，逐漸實(shí)現(xiàn)了從“理論哲學(xué)”向“實(shí)踐哲學(xué)”、從唯心主義向唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變。研究民生的視界也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)向，開始從人的需要、人的生活條件、生產(chǎn)實(shí)踐等領(lǐng)域來解析民生問題，實(shí)現(xiàn)了從理性主義的抽象民生解讀到唯物史觀視域下民生問題的科學(xué)解答。實(shí)際上，馬克思也正是由于接觸了資本主義社會(huì)民眾現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要以及人的感性活動(dòng)，才推動(dòng)馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究，進(jìn)而創(chuàng)立和形成了唯物史觀。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次涉及“人的需要”的概念，并在后面的一系列著作中對(duì)人的需要進(jìn)行了系統(tǒng)論述，將人的需要與現(xiàn)實(shí)人的生產(chǎn)、交換、分配活動(dòng)聯(lián)系起來考察，使人的需要不在是單個(gè)的抽象的，而進(jìn)入到實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活領(lǐng)域。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思不再局限于從人自身的需要去思考民生問題，而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系即從事現(xiàn)實(shí)民生實(shí)踐活動(dòng)的人所形成的各種關(guān)系中去分析人的本質(zhì)，再?gòu)娜说谋举|(zhì)、感性活動(dòng)、實(shí)踐的視角去分析現(xiàn)實(shí)民生境況，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，作為一種社會(huì)實(shí)踐的民生活動(dòng)，它是人和人的現(xiàn)實(shí)世界得以存在和發(fā)展的前提和依據(jù)，其中人類的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。馬克思在此把民生思想奠定在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，指出要改善民生狀況必須通過實(shí)踐改造賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，從哲學(xué)的角度闡述了要對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一著中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的民生需要的基礎(chǔ)和根本——感性物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——映射出馬克思民生思想的正式形成，也標(biāo)志著馬克思唯物史觀的基本完成。

二、從唯物史觀透視馬克思民生思想的主要內(nèi)容

馬克思民生思想包含豐富而深刻的內(nèi)涵，在他的許多著作中，深切的表達(dá)了對(duì)“現(xiàn)實(shí)人”的需要的重視，對(duì)民生改善途徑的思考，進(jìn)而把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為自己畢生理論研究的基本主題，這些探索和思考都構(gòu)成了馬克思民生思想的主要內(nèi)涵，也是馬克思唯物史觀的重要研究?jī)?nèi)容。

（一）滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是民生思想的核心要義

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人的需要，著眼于資本主義社會(huì)勞動(dòng)人們的苦難生活，通過對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，找到了解決民生問題的鑰匙，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，并運(yùn)用唯物史觀去闡釋和說明需要的本質(zhì)、客觀性、多樣性以及歷史作用，使人的“需要”成為了唯物史觀的一個(gè)重要范疇。在馬克思看來，民生的主體是現(xiàn)實(shí)的人，即“有血有肉的”、“感性的、對(duì)象性的存在物”，是在一定條件下從事實(shí)際活動(dòng)的人，對(duì)于此，滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是民生的起點(diǎn)和核心要義。同時(shí)，馬克思又指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人有多種需要，人以其需要的多樣性和無限性以及滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)使自己與動(dòng)物相區(qū)別，也由此決定了民生內(nèi)容的多樣性和開放性。首先，物質(zhì)生活需要是民生的基本內(nèi)容。物質(zhì)生活本質(zhì)上是一種生產(chǎn)生活，它包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)以及人口自身生產(chǎn)。馬克思在論述人類生存的前提時(shí)明確指出“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。” 人類通過連續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，滿足人自身連續(xù)不斷地生發(fā)的需要。其次，社會(huì)需要是民生的主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人是社會(huì)存在物，人的需要不同于動(dòng)物需要，人是通過社會(huì)實(shí)踐來滿足自身需求，它必須從社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中獲取滿足自身的需要，因此，社會(huì)需要也被稱之為“交往需要”，將隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展成為人們的重要需求。同時(shí)，人需要通過建立合理的社會(huì)關(guān)系來保障自己的各種需求，社會(huì)需要甚至是人的更為根本的需要。馬克思多次強(qiáng)調(diào)“工人必須有時(shí)間滿足精神和社會(huì)需要”。再次，精神需要是民生的必要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人是“有意識(shí)的類存在物”，追求精神性需求是人的本性。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)也有“為自身利益進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，訂閱報(bào)紙，聽課，教育子女，發(fā)展愛好等” 需要。而且在馬克思看來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)生活得到保障之后，追求更高層次精神生活需求的愿望更加強(qiáng)烈。最后，發(fā)展性需要是民生的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為人在勞動(dòng)生存的基礎(chǔ)上，需要不斷發(fā)展自己，證明自己的本質(zhì)力量，挖掘和拓展人的各方面才能，促使自己不斷地進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這也是人的本質(zhì)需要。

（二）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是民生思想的價(jià)值取向

馬克思民生思想的最高價(jià)值取向和目標(biāo)在于構(gòu)筑“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，并且指明了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的依據(jù)、條件和途徑。首先，資本主義生產(chǎn)方式為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供合法性依據(jù)和現(xiàn)實(shí)條件。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了大量的、前所未有的生產(chǎn)力，但資本主義生產(chǎn)方式和私有制的剝削本性也導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)的陷入民不聊生、食不果腹、衣不蔽體、毫無自由的艱難境地，也為建立新的社會(huì)形態(tài)提供了合法依據(jù)和物質(zhì)前提。其次，無產(chǎn)階級(jí)革命是人類解放和自由全面發(fā)展的根本途徑。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身解放，使自己從資本主義的剝削和資本的奴役下解放出來，就必須同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，而這就需要進(jìn)行暴力革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家政權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。并且馬克思從四個(gè)方面論述了人的全面發(fā)展理論：一是人的自由個(gè)性的充分發(fā)展，即人的自我意識(shí)以及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)得到充分發(fā)展；二是人的能力的全面提高，即人不受任何外界力量的約束，使人的內(nèi)在潛力得到充分發(fā)揮，并能根據(jù)自己的意愿選擇勞動(dòng)方式；三是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，即打破狹隘的社會(huì)分工，通過人的普遍交往建立全面的普遍的社會(huì)聯(lián)系；四是人的需要的全面拓展，即社會(huì)財(cái)富極大豐富、充分涌流，實(shí)現(xiàn)按需分配；五是人類整體的各個(gè)方面的全面發(fā)展，即每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，標(biāo)志著人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人與自身的完美融合。最后，人的解放和自由全面發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。馬克思指出“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……” 因此，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展必須具備一系列的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，通過一個(gè)長(zhǎng)期奮斗和不斷積累的歷史過程才能最終完成。

（三）促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是民生思想的前提

馬克思認(rèn)為促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是解決民生問題的前提條件和重要手段。馬克思指出“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！?生產(chǎn)力是“全部歷史的基礎(chǔ)”。因此，解決民生問題的前提條件是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，創(chuàng)造大量的物質(zhì)生活資料，為民生改善提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思也指出單靠生產(chǎn)力的發(fā)展不能完全解決民生問題和民生困境，還必須變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，然后“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，做到這一點(diǎn)的前提是：必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)制性干涉，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等的全面進(jìn)步，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，從唯物史觀的角度準(zhǔn)確表達(dá)了生產(chǎn)發(fā)展是民生建設(shè)和民生發(fā)展的基礎(chǔ)和根本手段，同時(shí)也明確提出了變革資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的措施，包括逐步消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育、取消兒童的工廠勞動(dòng)等民生舉措?？傊?，馬克思把民生問題的解決構(gòu)筑在兩個(gè)基礎(chǔ)上：一是不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)生活資料，提高人們?nèi)罕姷纳钏?，為改善民生提供?jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是不斷變革完善社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，通過構(gòu)建合理的社會(huì)體制機(jī)制，將民生福祉落到實(shí)處，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。

三、從唯物史觀透視馬克思民生思想的地位

馬克思民生思想在其唯物史觀中有著舉起輕重的地位，馬克思正是對(duì)民生問題的關(guān)注才逐步走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中“人的需要”的思考、對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的重視，并逐漸轉(zhuǎn)向唯物史觀。而馬克思民生思想也是伴隨唯物史觀的形成而產(chǎn)生并發(fā)展的，二者相互貫穿。

（一）“民生”是馬克思唯物史觀形成的基點(diǎn)

馬克思深受家庭、學(xué)校和社會(huì)影響，在讀書時(shí)期就產(chǎn)生為民眾追尋幸福生活的愿望，并且一生都在努力遵守和踐行自己的初衷“為全人類謀求幸?！钡膫ゴ罄硐?。在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思遭遇大量非?，F(xiàn)實(shí)的民生問題，在對(duì)現(xiàn)實(shí)民眾貧困狀況和資本主義社會(huì)工人階級(jí)處境的思考和追問中，使馬克思對(duì)早期堅(jiān)信的黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)世界觀發(fā)生了動(dòng)搖，促使他去研究“經(jīng)濟(jì)問題”，從現(xiàn)實(shí)民生的“物質(zhì)利益疑難”問題開始，馬克思逐漸從理論轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)民生的關(guān)切，從天上轉(zhuǎn)向地下，從人的精神自由轉(zhuǎn)向市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他開始深入工人群眾中，研究他們的生產(chǎn)生活。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以異化勞動(dòng)學(xué)說為核心分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本矛盾，指出正是由于資本主義私有制和異化勞動(dòng)才導(dǎo)致工人階級(jí)的民生困境。馬克思進(jìn)一步指出，要改變這種異化的生活狀態(tài)，從根本上解決民生問題，必須消滅資本主義私有制。在《神圣家族》中，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)改善民生和發(fā)展民生的重要作用，提出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，認(rèn)為思想的能動(dòng)作用是受物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的需要和利益所制約的，“思想在利益的面前一定會(huì)出丑”。對(duì)此，《神圣家族》也被列寧稱為“奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”。馬克思唯物史觀正式形成的重要標(biāo)志是《德意志意識(shí)形態(tài)》，文中馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生活需要為基點(diǎn)、從“他們的物質(zhì)生產(chǎn)生活本身”出發(fā)，揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)作用和重要意義，首次全面闡述了唯物史觀重要內(nèi)容。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人的民生需要推動(dòng)人進(jìn)行“物質(zhì)資料生產(chǎn)”，從而促使人去不斷改造自然、“創(chuàng)造歷史”以及“創(chuàng)造人自身”。這在一定意義上說明，馬克思正是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)貧困民眾生活狀況的關(guān)注，并以此為基點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的需要這一基本事實(shí)進(jìn)行研究，才創(chuàng)立了新世界觀——唯物史觀。唯物史觀也從另一側(cè)面揭示了馬克思民生思想的科學(xué)性。

（二）馬克思民生思想是唯物史觀的重要內(nèi)容

馬克思唯物史觀形成的起點(diǎn)以及整個(gè)唯物史觀的論述中總離不開對(duì)民生問題的關(guān)注和闡述。馬克思民生思想核心要義是圍繞現(xiàn)實(shí)的人的生存以及民生需要展開，并把人的需要放到了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，闡述了一個(gè)簡(jiǎn)單基本事實(shí)：人類要?jiǎng)?chuàng)造歷史必須能夠生活，要生活必須滿足衣食住行等基本需求，然后才能“從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教” 以及其他實(shí)踐活動(dòng)。因此，直接的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)就構(gòu)成了一定社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是唯物史觀的重要核心內(nèi)容。同時(shí)，馬克思民生思想主要著眼于改變現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)貧困民眾和工人階級(jí)生存狀況，要求變革資本主義社會(huì)存在的不合理社會(huì)關(guān)系，廢除資本主義私有制，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，以滿足民眾現(xiàn)實(shí)需要和利益，最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)同樣是現(xiàn)實(shí)的人，承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)需要和利益，承認(rèn)人是歷史的主體和創(chuàng)造者，并且指出歷史不過是追求著自己目的的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)而已，并在人的物質(zhì)生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)和揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律。從這方面來看，馬克思正是在唯物史觀的視域下對(duì)民生問題進(jìn)行了科學(xué)解答，回答了民生主體、內(nèi)容、目標(biāo)，并且指出如何在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展中改變現(xiàn)實(shí)民生狀況，促進(jìn)民生事業(yè)發(fā)展。因此，可以看出改善和保障民生是馬克思唯物史觀產(chǎn)生的基點(diǎn)，馬克思民生思想是唯物史觀的重要內(nèi)容。

四、從唯物史觀透視馬克思民生思想的當(dāng)代意義

（一）民生思想的發(fā)展性

唯物史觀一個(gè)基本觀點(diǎn)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定社會(huì)發(fā)展時(shí)期的民生問題毫無疑問具有明顯的社會(huì)歷史階段性，它是一個(gè)與時(shí)代同步與發(fā)展相隨的不斷變化的課題，因而，看待和解決民生問題的“民生思想”也必然具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特點(diǎn)。伴隨社會(huì)日益發(fā)展，人民群眾生活水平的日益提高，人民群眾對(duì)民生的訴求也隨之“水漲船高”，民生的內(nèi)容也呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢(shì)。特別是今天，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人民群眾對(duì)美好生活的需要就是人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，既包括食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)等民生問題，也有干部作風(fēng)、利益分配、社會(huì)改革、公平正義、民族宗教、生態(tài)環(huán)境等多層面、多領(lǐng)域的問題，民生問題的內(nèi)涵越來越豐富，民生建設(shè)的邊界越來越寬。對(duì)此，政府作為保障和改善民生權(quán)利的重要部門需要適時(shí)地推進(jìn)民生建設(shè)，拓展民生建設(shè)的新內(nèi)容，滿足群眾不斷發(fā)展的民生訴求。

（二）民生思想的系統(tǒng)性

馬克思唯物史觀以及民生思想都明確指出一個(gè)事實(shí)：“現(xiàn)實(shí)的人”的需求是多樣的，即包括物質(zhì)需求、精神需求、社會(huì)需求以及發(fā)展需求，同時(shí)，人的需求的多樣性和多維性決定了民生問題不是孤立存在的，它是與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密相連又息息相關(guān)的重大問題，對(duì)此，保障和改善民生是一件事關(guān)人的發(fā)展以及國(guó)家建設(shè)的全局性工作，不僅涉及社會(huì)建設(shè)的方方面面，還與整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的文明發(fā)展密不可分。因此，必須把發(fā)展和建設(shè)民生事業(yè)放到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局來統(tǒng)籌謀劃，將民生改善上升到頂層設(shè)計(jì)，并加以系統(tǒng)化和具體化，要在全面深化改革中，不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義制度，以改革促發(fā)展、轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)，最終促進(jìn)民生改善；要在全面推動(dòng)依法治國(guó)進(jìn)程中，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)人民民主和嚴(yán)格依法辦事統(tǒng)一起來，從制度和法律層面推進(jìn)民生事業(yè)健康發(fā)展；要在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，不斷順應(yīng)人民意愿、滿足民生需求、夯實(shí)民生之基，確保到2020年全面建成的小康社會(huì)。

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