【摘 要】愛(ài)學(xué)生，應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為根本指向，以尊重學(xué)生為根本前提，以理解和寬容學(xué)生為主要內(nèi)容和根本手段，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生為重要表現(xiàn)。只有這樣，我們才能真正把握師愛(ài)的內(nèi)涵和本質(zhì)，才能真正促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。新時(shí)期師愛(ài)的五大內(nèi)涵表現(xiàn)為一是要為了學(xué)生，二是要尊重學(xué)生，三是要理解學(xué)生，四是要寬容學(xué)生，五是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】師愛(ài)；學(xué)生成長(zhǎng)；新時(shí)期

【中圖分類號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2019）10-0052-02

【作者簡(jiǎn)介】杭永寶，中共常州市委教育工委（江蘇常州，213022）書記，常州市教育局局長(zhǎng)。

人不能沒(méi)有關(guān)愛(ài)，關(guān)愛(ài)才能使人從自然的人變成文化的人，關(guān)愛(ài)才能使人的靈魂與肉體結(jié)為一體，變成富有人性的人。教師是人類靈魂的工程師，教師應(yīng)該是“關(guān)愛(ài)之人”。因?yàn)?，?ài)是教育的手段。教師只有愛(ài)學(xué)生，才能把愛(ài)傳遞到給學(xué)生，才能培養(yǎng)出有愛(ài)的學(xué)生。愛(ài)是教育的動(dòng)力，愛(ài)又是教育的手段。愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。那么，教師究竟該怎樣愛(ài)學(xué)生？筆者認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，應(yīng)具有以下五個(gè)方面的內(nèi)涵。

一是為了學(xué)生。教師愛(ài)學(xué)生，就應(yīng)該以“為了學(xué)生”、惠及學(xué)生為根本指向和追求，舍此，“愛(ài)”有可能偏離本義，失去方向，甚至?xí)詯?ài)的名義傷害學(xué)生。首先，愛(ài)學(xué)生，應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生真實(shí)成長(zhǎng)為根本取向。在現(xiàn)實(shí)中，我們常常以學(xué)生取得好的考試成績(jī)來(lái)代替學(xué)生的成長(zhǎng)，如此，“學(xué)生”仿佛變成了“考生”；常常以學(xué)生某一方面的發(fā)展代替學(xué)生的整體成長(zhǎng)，如只關(guān)注學(xué)生的文化課學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視了學(xué)生的身心健康；常常為了學(xué)生當(dāng)下的發(fā)展而犧牲學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)和可持續(xù)的發(fā)展，如采用揠苗助長(zhǎng)的教育方式，無(wú)視“成長(zhǎng)是慢的過(guò)程”。其次，愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該為學(xué)生付諸建設(shè)性行動(dòng)。愛(ài)學(xué)生不能只停留在認(rèn)識(shí)和情感層面，不能只停留在口頭上，愛(ài)學(xué)生就要積極而智慧地將愛(ài)付諸行動(dòng)，并在行動(dòng)中不斷豐富和加深對(duì)學(xué)生的愛(ài)。

二是尊重學(xué)生。愛(ài)學(xué)生，就應(yīng)該尊重學(xué)生，沒(méi)有尊重，愛(ài)就不會(huì)真正發(fā)生，愛(ài)就會(huì)變成支配和占有。首先，要尊重每一位學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種博愛(ài)、一種平等之愛(ài)。教師應(yīng)尊重每一個(gè)學(xué)生的受教育權(quán)和發(fā)展權(quán)，做到“有教無(wú)類”。教師愛(ài)生，應(yīng)將更多的關(guān)愛(ài)給予后進(jìn)生，幫助他們克服自卑，樹立自信。其次，要尊重學(xué)生的人格。教師應(yīng)該以平等之心對(duì)待學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系。教師要放下自己的尊嚴(yán)，從教育圣壇上走下來(lái)，勤于與學(xué)生交流，一起探討問(wèn)題，要變“強(qiáng)迫學(xué)生迷信真理”為“引導(dǎo)學(xué)生追求真理”。再次，要尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。教師不能以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有的學(xué)生，而是要允許差異、允許選擇，讓學(xué)生們?cè)谧晕以O(shè)計(jì)、自我認(rèn)同、自我管理的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主動(dòng)成長(zhǎng)，讓每一名學(xué)生都能成為最好的自己。

三是理解學(xué)生。有人說(shuō)，愛(ài)是理解的別名。一方面，有了愛(ài)，才可能真正理解他人，因?yàn)閻?ài)的力量能使人去理解他人。除非我超越對(duì)自己的關(guān)切，設(shè)身處地理解他人，否則理解根本不會(huì)真正產(chǎn)生。另一方面，理解他人，才可能讀懂他人，才有可能以適切的方式愛(ài)對(duì)方。因?yàn)槔斫庾鳛閻?ài)的構(gòu)成要素，不是指停留在表現(xiàn)的一般知識(shí)，它深入到核心，觸及底蘊(yùn)。要理解學(xué)生并不容易，要理解學(xué)生就要走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，就要給學(xué)生訴說(shuō)的機(jī)會(huì)，并親耳聆聽他們的訴說(shuō)。

四是寬容學(xué)生。寬容是指對(duì)他人的言行中表現(xiàn)出來(lái)的缺點(diǎn)和不足給予一定限度的包容。寬容和理解是一對(duì)“親姊妹”。只有寬容對(duì)方才能理解對(duì)方，只有理解對(duì)方才能寬容對(duì)方。這種寬容表現(xiàn)在諸多方面，比如，允許學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有自己的理解和看法，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)有的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，而人是根據(jù)自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)來(lái)解讀學(xué)習(xí)內(nèi)容和建構(gòu)知識(shí)的，容忍學(xué)生犯錯(cuò)誤，因?yàn)閷W(xué)生正處在成長(zhǎng)階段，各方面尚不成熟，出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤不可避免。教師對(duì)學(xué)生的寬容并非是無(wú)節(jié)制的，無(wú)節(jié)制的寬容將播下吞噬寬容的種子，衍生的是毀滅寬容的魔鬼，培植的是取消寬容的邪惡。對(duì)學(xué)生的寬容要與嚴(yán)格要求相結(jié)合，做到“寬猛相濟(jì)”。

五是發(fā)現(xiàn)學(xué)生。從某種意義上說(shuō)，一部教育史就是一部發(fā)現(xiàn)兒童的歷史。如夸美紐斯把兒童比作“上帝的種子”，認(rèn)為兒童生而具有發(fā)展的根基；福祿培爾認(rèn)為兒童有四種本能，即活動(dòng)本能（包括創(chuàng)造本能）、認(rèn)識(shí)本能、藝術(shù)本能和宗教本能，這些本能皆具有自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；盧梭認(rèn)為，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”；陳鶴琴認(rèn)為，“兒童不是小大人，不是身體較小的成人，兒童就是兒童，它有著不同于成人的特點(diǎn)和需要，有著自己獨(dú)特的精神世界，因此只有深入地了解兒童，深刻地理解兒童，才能有效地教育兒童”。從這部發(fā)現(xiàn)史中，可以看出，對(duì)兒童的研究，我們永遠(yuǎn)做不夠，永遠(yuǎn)“在路上”。

我們每個(gè)教師都應(yīng)該致力于研究?jī)和铝τ诎l(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、閃光點(diǎn)，并利用學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生看到自己的閃光點(diǎn)，看到自身的價(jià)值，鼓勵(lì)他們揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。我們還要致力于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣愛(ài)好、潛能和天賦，并創(chuàng)造各種條件，最大限度地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。