廖洪剛

摘要：素有世界屋脊之稱的青藏高原，歷史淵源久遠(yuǎn)，孕育了無(wú)數(shù)優(yōu)秀燦爛的文化，是祖國(guó)文化寶藏中一朵絢麗多彩的奇葩。隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)騰飛，科技不斷進(jìn)步的同時(shí)，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到不斷沖擊，民族文化的傳承危機(jī)四伏，為更好的保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，傳承民族金典，本文將通過(guò)對(duì)藏戲進(jìn)學(xué)校的意義、現(xiàn)狀、面臨的困境與傳承策略等方面進(jìn)行闡述，力求能夠?qū)⒚褡鍍?yōu)秀文化一代代傳承下去，力求民族文化得到更好的保護(hù)，從而推動(dòng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏戲;校園;民族文化;困境與策略

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0134-03

一、前言

按照中國(guó)傳統(tǒng)音樂的分類，西藏傳統(tǒng)音樂可以分為三大類，分別為：民間音樂、宗教音樂和宮廷音樂。其中藏戲主要?dú)w類于民間音樂范疇，其藝術(shù)形式“綜合了文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝、雜耍等各門類藝術(shù)”，其藝術(shù)價(jià)值較高，具有鮮明的民族風(fēng)格與特點(diǎn)。有人說(shuō)“早在一千三百多年之前，西藏已有了原始藏戲，藏族叫‘巴嘎爾布;有人說(shuō)藏戲起源于公元8世紀(jì)的白面具或宗教跳神，17世紀(jì)時(shí)，從宗教儀式中分離出來(lái);”，其緣起在《西藏王統(tǒng)記》《亞色》《格薩爾王》《巴協(xié)》《唐東杰布傳》等史料中均有詳細(xì)記載。藏戲于2006年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，主要分布于西藏各地市以及四省藏區(qū)，其歷史悠久，文化絢爛多彩。

為傳承中華民族優(yōu)秀文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，教育部辦公廳分別于2008年2月與2010年6月印發(fā)了《關(guān)于開展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂試點(diǎn)工作的通知》和《關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒?dòng)的通知》掀起了一股民族文化進(jìn)課堂的高潮，各省市切實(shí)推進(jìn)相關(guān)政策的落實(shí)，民族文化得到了較好的發(fā)展。經(jīng)研究與實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)西藏地區(qū)目前關(guān)于藏戲進(jìn)校園的研究?jī)?nèi)容較少，研究目的性不夠明顯，缺乏研究的主體，不利于民族優(yōu)秀文化的傳承與延續(xù)。

二、藏戲進(jìn)校園的研究意義

（一）歷史文化意義

藏戲，藏語(yǔ)稱為“阿吉拉姆”，也有拉姆、仙女、仙女姐姐、嘛呢等稱謂，是說(shuō)唱藝術(shù)形式之一。是由藏戲始祖珠欽唐東杰布于公元8世紀(jì)吐蕃時(shí)期在白面具藏戲的基礎(chǔ)上廣泛吸收西藏各地民間歌舞而形成。是一種綜合性且藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)的藝術(shù)形式，它集成了西藏民族民間歌舞等藝術(shù)的優(yōu)秀技能與文化知識(shí)，并以故事的形式將其展現(xiàn)出來(lái)。從文化特征上看“阿吉拉姆戲劇是西藏在建立十明學(xué)說(shuō)的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，也是完善和實(shí)踐十明學(xué)的重大成果之一舊，十明學(xué)說(shuō)又分為大小五明，藏戲包含在十明學(xué)說(shuō)的工藝學(xué)中下的戲劇學(xué)當(dāng)中，由此可知當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)戲劇學(xué)習(xí)的重要性。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提到要向青少年宣傳與傳播正確的文化觀念，讓青少年在文化中繼承與發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。

（二）教育教學(xué)意義

2014年習(xí)近平總書記提出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須立足于人的主體價(jià)值地位”，體現(xiàn)出新時(shí)代的教育要以人為核心，以人為本的教育，才能夠突顯出教育的宗旨與根本?！八囆g(shù)教育是美育的核心，他的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是人們滿足物質(zhì)生活之上對(duì)精神生活的一種追求，當(dāng)下受到越來(lái)越多的人們關(guān)注。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任”2015年《國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》明確指出“各類學(xué)校應(yīng)增設(shè)音樂、舞蹈、戲劇等教學(xué)模塊，提高學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。藏戲進(jìn)校園傳承，是將民族文化的精髓植根于學(xué)校教育之中，蘊(yùn)含著民族高尚情操與精神，是傳承與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，是培育民族精神和思想道德建設(shè)的重要任務(wù)。

“藏戲進(jìn)校園，在零零后中普及藏戲，是弘揚(yáng)民族精神的需要，也是對(duì)未成年人進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要形式”2015年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中明確指出“學(xué)校教育要進(jìn)一步增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，義務(wù)教育階段有條件的學(xué)校要增設(shè)戲劇、戲曲等地方課程，普通高中要?jiǎng)?chuàng)造條件開設(shè)戲劇、戲曲等課程根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。開發(fā)包括藏戲在內(nèi)的具有民族特色、地域特色的地方校本美育課程”。藏戲進(jìn)校園活動(dòng)，既能提高學(xué)生的審美水平、鑒賞能力，也可以傳播與引領(lǐng)當(dāng)下素質(zhì)教育的新風(fēng)向。可以通過(guò)對(duì)藏戲的核心內(nèi)容整合，將人類的情感體驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)、聆聽與實(shí)踐去感受、體驗(yàn)其中的美。學(xué)唱藏戲可以使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，也可以在不經(jīng)意間讓學(xué)生體會(huì)到民族文化的韻律美，讓學(xué)生有開闊的藝術(shù)視野，樹立民族自信心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。

綜上所述，藏戲進(jìn)校園的研究，既能推動(dòng)傳承優(yōu)秀的民族文化，又能在傳承的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，具有較高的審美價(jià)值和歷史意義，以此提高中華民族的整體素質(zhì)。

三、藏戲在學(xué)校傳承的現(xiàn)狀

藏戲是藏民族文化的象征之一，也是中華民族文化寶庫(kù)中絢麗的瑰寶。當(dāng)前西藏的教育正處于快速發(fā)展的階段，其發(fā)展可以直接影響西藏未來(lái)的發(fā)展導(dǎo)向。學(xué)校教育作為當(dāng)下學(xué)生知識(shí)的源泉，是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)騰飛的基礎(chǔ)保障，是民族教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。所以，民族文化的發(fā)展與傳承民間奇葩離不開學(xué)校教育。

在過(guò)去，藏戲進(jìn)學(xué)校僅僅依托高雅藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng)，讓藏戲隊(duì)走進(jìn)學(xué)校，組織學(xué)生觀看藏戲表演，不利于藏戲藝術(shù)多途徑的傳承與發(fā)展。2015年時(shí)任西藏自治區(qū)文聯(lián)主席美朗多吉同志在全國(guó)政協(xié)十二屆三次會(huì)議提案“藏戲進(jìn)入藏區(qū)的中小學(xué)的校園”意味著藏戲進(jìn)校園提上了日程?！?018年拉薩市中小學(xué)全面啟動(dòng)“一校一品”特色學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)建設(shè)特色學(xué)校，走特色發(fā)展之路，提高教育質(zhì)量。舊

經(jīng)不完全統(tǒng)計(jì)目前西藏地區(qū)有少數(shù)學(xué)校已經(jīng)開始著手藏戲進(jìn)校園活動(dòng)，主要包括：拉薩市第一中學(xué)、第一小學(xué)、雪小學(xué)、藏?zé)嵝W(xué)等。通過(guò)對(duì)部分學(xué)校走訪，了解到這幾所學(xué)校每周可以上1至2次藏戲課程，教師均來(lái)自于自治區(qū)藏劇團(tuán)、拉薩市雪巴拉姆藏戲團(tuán)等戲團(tuán)的非遺傳承人教授，教授內(nèi)容主要包含有念詞、伴奏、唱腔、身段基礎(chǔ)表演等內(nèi)容?？梢钥隙ǖ氖瞧鋷熧Y資源非常豐富，但是由于學(xué)校課程開設(shè)時(shí)間較短，內(nèi)容較多，造成學(xué)習(xí)時(shí)間不夠。

四、藏戲進(jìn)校園面臨的困境

1951年西藏和平解放前，西藏的教育基本偏向于以貴族為主的教育制度，其主要包含寺廟教育、貴族學(xué)堂教學(xué)等。而西藏的現(xiàn)代教育是建立在其基礎(chǔ)之上，逐漸壯大發(fā)展而來(lái)。由于起步晚、起點(diǎn)低，教育模式陳舊落后，導(dǎo)致教育的制度、教學(xué)方法等不完善，從而影響了整體的教學(xué)質(zhì)量。藏戲是民族文化精髓，主要靠藏戲戲師“阿熱瓦”口頭傳授與進(jìn)行節(jié)日慶典等活動(dòng)時(shí)傳授，當(dāng)下“藏戲續(xù)存的原生態(tài)正在消失，藏戲傳播遭到險(xiǎn)境，瀕于滅亡”。主要表現(xiàn)為：

1.改革開放后，由于外來(lái)文化和流行時(shí)尚元素進(jìn)入西藏，逐漸滲透于校園，搶占傳統(tǒng)文化的固有陣地，成為校園的主體文化?！霸诋?dāng)今少年兒童的人生經(jīng)歷中，傳統(tǒng)音樂已是一個(gè)空白，”本土文化不斷受到?jīng)_擊，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)藏戲的興趣與熱情不足，不愿意聆聽與學(xué)習(xí)民族文化，導(dǎo)致民族文化得不到較好的傳播與傳承。

2.藏戲的受眾人群較少，傳唱范圍小，其表演主要放在重大節(jié)日、慶典時(shí)表演。同京劇進(jìn)校園一樣雖然其中故事歷史久遠(yuǎn)，但是故事內(nèi)容陳舊“與時(shí)代脫節(jié)，表演程式化，語(yǔ)言與故事情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)，不能表達(dá)現(xiàn)當(dāng)代人的生活感受和情緒體驗(yàn)”難以達(dá)到傳播的效果。

3.由于學(xué)校音樂教育中教師知識(shí)儲(chǔ)備欠缺、教授知識(shí)單一，教師對(duì)藏戲一知半解，甚至很多教師從未接觸過(guò)藏戲，沒有經(jīng)過(guò)藏戲的專業(yè)學(xué)習(xí)，自身無(wú)法教授，無(wú)法承載美育教學(xué)的傳播。少數(shù)學(xué)校為解決師資問(wèn)題，邀請(qǐng)自治區(qū)區(qū)藏劇團(tuán)、雪巴拉姆戲團(tuán)等團(tuán)體演員進(jìn)入課堂教學(xué)，但是僅僅靠各藏戲團(tuán)（隊(duì)）的民間藝人教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到相關(guān)要求，長(zhǎng)期以往承擔(dān)的費(fèi)用太高，學(xué)校無(wú)法承擔(dān)。

4.藏戲?qū)W習(xí)過(guò)程中，缺乏標(biāo)準(zhǔn)的藏戲教材，沒有現(xiàn)代方式的詞譜記錄，導(dǎo)致學(xué)生僅僅為模仿式學(xué)習(xí)，不能實(shí)實(shí)在在將故事原型表現(xiàn)出來(lái)。

5.由于政府機(jī)構(gòu)對(duì)于藏戲進(jìn)校園的資金投入較低，難以滿足當(dāng)下學(xué)校藏戲的發(fā)展需求，目前僅僅很少一部分學(xué)校開始開設(shè)藏戲課程，且課時(shí)數(shù)極低。

五、藏戲進(jìn)校園的策略

（一）“寓教于樂”讓學(xué)生融入課堂

藏戲走進(jìn)課堂，首先要明確課堂的主體是學(xué)生，只有學(xué)生學(xué)會(huì)去聆聽與欣賞藏戲，才能夠營(yíng)造良好的課堂氛圍。在教學(xué)過(guò)程中把教育與娛樂相結(jié)合，讓娛樂成為教學(xué)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

1.游戲?qū)?。引?dǎo)學(xué)生佩戴藏戲面具，講解各種面具的由來(lái)以及各自代表形象，如“國(guó)王用紅色面具，留有少量胡須，是權(quán)威的象征，同時(shí)使用紅面具的還有王子和最有權(quán)力的大臣;皇后和母后面具為綠色，象征功德;仙翁是山羊皮制白色面具象征純潔、溫和、慈悲等，”以及扮演陰謀奸詐的小丑面具、全白的老人面具、黑色或紫色的魔女面具及九頭羅剎面具等等。讓學(xué)生身臨其境，輪流佩戴表演喜歡的角色面具，從游戲中領(lǐng)略藏戲歷史文化內(nèi)涵。

2.故事歌導(dǎo)入。藏戲劇目都是根據(jù)歷史故事或神話故事改編而來(lái)，如：“《賢者喜宴》中記載：苯教時(shí)期，為開化當(dāng)時(shí)的苯教徒，盛行說(shuō)唱‘仲，即傳記或傳奇故事?！闭f(shuō)唱過(guò)程中藏戲戲師通常通過(guò)講述死尸起死回生、妖魔鬼怪以及麻雀的故事等傳奇故事、說(shuō)唱傳記、謎語(yǔ)讓學(xué)生更加熱愛。

3.“藏戲作為舞臺(tái)藝術(shù)，舞臺(tái)與劇場(chǎng)作為演出的特定空間，具有重要意義”好的舞臺(tái)布局可以感染學(xué)生，使學(xué)生能夠感知其中的特殊魅力，那么在藏戲?qū)W習(xí)過(guò)程中舞臺(tái)環(huán)境就至關(guān)重要，可以直接影響到學(xué)習(xí)氛圍。也可以建立專門的藏戲?qū)W習(xí)教室，布置良好的課堂環(huán)境，將藏戲不同色彩面具，布置于適當(dāng)?shù)奈恢?，體現(xiàn)出藏戲文化的特色，潛移默化的感受到民族文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。

4.模擬演唱藏戲選段。在教學(xué)過(guò)程中，教師要明確教學(xué)的目標(biāo)，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)演唱藏戲選段，體驗(yàn)其中角色情感與風(fēng)格。使學(xué)生掌握正確的演唱、說(shuō)唱技巧，控制氣息的流動(dòng)性，聲情并貌的演唱，將自身融入藏戲表演當(dāng)中去。

（二）開設(shè)興趣班，組建社團(tuán)

通過(guò)興趣班、社團(tuán)的開設(shè)，在全校有意識(shí)的進(jìn)行選拔，讓學(xué)生都積極參與到中間來(lái)。教學(xué)過(guò)程中，邀請(qǐng)優(yōu)秀的藏戲戲師任教，組建較好的藏戲團(tuán)隊(duì)，提供較好的平臺(tái)，讓特長(zhǎng)班、社團(tuán)的學(xué)生多參加演出，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藏戲的了解，以學(xué)校為中心逐漸擴(kuò)散，從而影響社會(huì)中各階層對(duì)藏戲的熱愛。在過(guò)程中可以將優(yōu)秀的、有潛力的學(xué)生推薦給專業(yè)藏戲團(tuán)進(jìn)行培養(yǎng)同時(shí)，為藏戲傳承培養(yǎng)優(yōu)秀的后備人才。

（三）開設(shè)教師培訓(xùn)班

教育的重點(diǎn)，在于教師的培養(yǎng)。新時(shí)代的教師要從原來(lái)陳舊的思維模式中轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，要將自己從單一的知識(shí)技能中轉(zhuǎn)變，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，以便于課堂上的靈活應(yīng)用。當(dāng)前我區(qū)學(xué)校音樂教學(xué)中的教師基本為音樂師范專業(yè)畢業(yè)，教師再學(xué)習(xí)期間為接觸過(guò)藏戲，導(dǎo)致藏戲進(jìn)入課堂有一定的困難。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題結(jié)合相關(guān)實(shí)際情況，可以由文化廳、教育廳、人力資源與社會(huì)保障廳等政府主管部門，制定相關(guān)培訓(xùn)計(jì)劃，也可以借助國(guó)家、自治區(qū)非遺相關(guān)項(xiàng)目對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。如：每年寒暑假期間，邀請(qǐng)優(yōu)秀的藏戲（劇）團(tuán)的戲師或?qū)W者對(duì)學(xué)校音樂教師進(jìn)行短期集中培訓(xùn)，鼓勵(lì)音樂教師學(xué)習(xí)藏戲。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)學(xué)校音樂教師的多次培訓(xùn)，有利于藏戲師資隊(duì)伍力量穩(wěn)固發(fā)展，有利于藏戲進(jìn)入校園文化傳承。

（四）教學(xué)及教材

學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)，是文化傳習(xí)的重要場(chǎng)所，建設(shè)合理的教學(xué)設(shè)計(jì)與教材建設(shè)在教育中又起到至關(guān)重要作用，既能對(duì)教育的實(shí)施起到良好的作用，也能成為民族文化傳播的重要途徑。

在藏戲教學(xué)設(shè)計(jì)上，盡可能的有新意的突破傳統(tǒng)故事局限性，吸引學(xué)生的注意力，在保持原有文化不失真的情況下，貼近現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)故事或故事情節(jié)做二度創(chuàng)作。同時(shí)可以借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)與教學(xué)相結(jié)合，在教學(xué)中利用FLASH等軟件，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編輯，進(jìn)行教學(xué)視頻錄制，在教學(xué)課堂中播放，構(gòu)成較為直觀的欣賞模式，有效的吸引學(xué)生注意力。

在藏戲教材建設(shè)上，自主編寫地方或校本教材，將民族地區(qū)的特色資源運(yùn)用好，在編寫過(guò)程中同當(dāng)?shù)匚幕?、教育部門、劇團(tuán)進(jìn)行合作，聘請(qǐng)民間傳承人為師，虛心聽取合理化建議，參閱藏文古籍、館藏資料等。深入民間調(diào)研合理的進(jìn)行資料整合，將教材內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，突出教材特色與教學(xué)需要。具體可以從以下方面進(jìn)行建設(shè)：

第一，組織專業(yè)教師對(duì)校本教材或?qū)I(yè)教材建設(shè)可行性進(jìn)行分析，對(duì)教材的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案、教學(xué)形式及內(nèi)容進(jìn)行計(jì)劃與整理;

第二，重視教學(xué)規(guī)律與教學(xué)方法，可以從民族學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等方面進(jìn)行匯編，理論聯(lián)系實(shí)際，以學(xué)生興趣導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，貼近生活與實(shí)際;

第三，民間調(diào)研，將藏戲故事歌詞片段記錄，匯編歌詞集，把具有審美特征和符合學(xué)生心理年齡的故事進(jìn)行梳理，記錄;

第四，對(duì)藏戲的服飾、面具、配飾及其他道具進(jìn)行分類;

第五，對(duì)藏戲劇目中的舞姿、節(jié)奏進(jìn)行分析并記錄;

第六，對(duì)藏戲的唱腔進(jìn)行分類并對(duì)風(fēng)格進(jìn)行詳細(xì)闡述。

第七，錄制視頻，制作動(dòng)畫片作為教材，讓學(xué)生在娛樂中感受藏戲。

六、結(jié)語(yǔ)

藏戲是藏族人民幾千年智慧與文化藝術(shù)的結(jié)晶。將藏戲傳承引進(jìn)學(xué)校，對(duì)其傳承有著巨大的意義，更是對(duì)璀璨的藏文化文明的繼承與傳播。在對(duì)相關(guān)資料的查閱過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，在西藏有很少的一些學(xué)校有在嘗試讓藏戲進(jìn)入學(xué)校傳承，但是由于缺乏完整的教學(xué)體系、評(píng)價(jià)體系與管理體系，當(dāng)前對(duì)藏戲進(jìn)校園的研究還處于起步階段。

本文初步探析了藏戲進(jìn)校園所面臨的困境和策略，旨在喚起學(xué)生及廣大人民對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，喚醒大家對(duì)民族文化的守護(hù)，希望藏戲進(jìn)校園能夠得到廣泛關(guān)注，能夠有利的結(jié)合地方特色進(jìn)一步開發(fā)，使這一民族瑰寶得到更好的傳承與發(fā)展。