楊帆

摘要：漢斯立克是西方音樂美學(xué)領(lǐng)域中自律論的代表人物，本文以漢斯立克在《論音樂的美》一文中提出的觀點(diǎn)“情感的表現(xiàn)不是音樂的內(nèi)容，以及情感與音樂的關(guān)系”為依據(jù)，結(jié)合筆者的觀察思考與親身感悟，對的“音樂與情感的關(guān)系”問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：美學(xué)? ?漢斯立克? ?情感與音樂

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）05-0003-02

早在中國先秦時期，音樂與情感的關(guān)系便是哲人們常談的話題，遂有《樂記》《聲無哀樂論》等重要的系統(tǒng)的美學(xué)論著，這些著述中匯集諸家關(guān)于音樂的精辟論點(diǎn)，以及相伴而生“他律論”“自律論”的相關(guān)定義等。無獨(dú)有偶，在千年后的西方19世紀(jì)中葉情感論美學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，奧地利音樂理論家愛德華·漢斯立克的《論音樂的美》一書登上樂壇。此文的產(chǎn)生在當(dāng)時受到音樂界與哲學(xué)界的高度關(guān)注，引起極大的轟動。漢斯立克《論音樂的美》中，探討了許多關(guān)于音樂美學(xué)的問題，書中的一些觀點(diǎn)盡管備受爭議甚至遭受批駁，但自它誕生起就不斷啟迪學(xué)者們對音樂的思考。

一、音樂的內(nèi)容與音樂的形式

什么是音樂的形式？音樂內(nèi)容是什么？這是古今中外，哲學(xué)家與音樂家們著重關(guān)注的內(nèi)容。漢斯立克指出“音樂美學(xué)研究方法的通病——不去探索音樂的美，而是描述傾聽音樂時占領(lǐng)我們心靈的情緒。”漢斯立克認(rèn)為音樂的形式就是音樂的內(nèi)容， 除了樂音的組合形式， 音樂別無其他內(nèi)容。音樂確實(shí)不像畫作躍然紙上可以給我們直觀的視覺反射，也不可能像建筑、雕塑等藝術(shù)成為一個可以觸碰的栩栩如生的實(shí)體。音樂是客觀存在的，它包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、和聲等內(nèi)容，也就是漢斯立克所說的“純粹的音樂性——樂音運(yùn)動的形式”。

二、情感不是音樂表現(xiàn)的內(nèi)容

漢斯立克認(rèn)為：音樂能使人產(chǎn)生情感，但這種情感不是直接來源于音樂，它是通過聯(lián)想、想象等方式產(chǎn)生的，因此，“情感的內(nèi)容”不是音樂的內(nèi)容，是音樂所產(chǎn)生的效果。汪申申先生將漢斯立克的在音樂與情感關(guān)系問題的觀點(diǎn)歸納為：“（一）音樂與情感有著密切聯(lián)系，情感既不是音樂的內(nèi)容也不是音樂的形式，它只是音樂產(chǎn)生的實(shí)際效果。（二）音樂作品是有思想感情的人創(chuàng)作出來的，它必然被打上情感的烙印，情感的表露必須被限制在樂音活動所允許的范圍，即只能通過樂音的各種運(yùn)動形式表現(xiàn)出來。（三）表現(xiàn)確定的情感不是音樂藝術(shù)的職能。音樂只是通過樂音本身對人們神經(jīng)系統(tǒng)的刺激來激化人們原已存在于心中的情感。（四）美的最后價值永遠(yuǎn)是以情感的直接驗(yàn)證為根據(jù)的，但音樂的規(guī)律，即音樂審美活動的基礎(chǔ)，卻不能從感情的申訴中引出，而必須求諸樂音的運(yùn)動形式?！?/p>

三、音樂與情感的關(guān)系

漢斯立克并不否認(rèn)音樂與情感的密切關(guān)系，“音樂與我們的情感誠然有著生動的聯(lián)系”，他認(rèn)為“音樂不能表達(dá)某一明確的情感”，情感表達(dá)需要“想象”;“音樂的原始材料具有的特性（象征意義），不是固定，這種象征存在于解釋中，而不是音樂本身。”

筆者贊同漢斯立克的觀點(diǎn)，音樂是客觀存在。從客觀角度來說音樂與生活中我們?nèi)庋劭梢姷纳胶雍吹犬嬅娓械氖挛锵嗖钌踹h(yuǎn)，但是音樂聽覺的可視性是作曲家們屢試不爽的創(chuàng)作源泉和切入點(diǎn)，譬如我們所熟知的“音畫”等標(biāo)題音樂。音樂可以通過標(biāo)題等有意識的促使聽眾對音樂產(chǎn)生聯(lián)想，音樂的節(jié)奏快慢可以代表興奮、悲傷、憤怒、失落等;音樂力量的強(qiáng)弱可以表現(xiàn)溫柔、幽靜、孤寂等;音樂的協(xié)和與不協(xié)和可以表現(xiàn)真善美、假丑惡等。在作曲家有意識的音樂創(chuàng)作布局中，人們可以根據(jù)作曲家的明示找到內(nèi)心曾經(jīng)經(jīng)歷過的暗示，兩者結(jié)合就形成了音樂與情緒的聯(lián)系，但，這也證明音樂與情緒的聯(lián)系需要橋梁才能構(gòu)架。情緒與音樂并無管直接聯(lián)系，那么音樂如何激發(fā)情緒呢？大抵是來自我們無處不在的聯(lián)覺作用吧。由一種感覺引起其他感覺的心理現(xiàn)象叫做“聯(lián)覺”，漢斯立克將這種聯(lián)覺歸納為“想象力”，他認(rèn)為因?yàn)橐魳放c情感沒有直接關(guān)系，但他不否認(rèn)音樂與我們的情感有著生動的聯(lián)系。筆者贊同他的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為音樂的聯(lián)覺因人而異，由于作曲家、受眾人群的不同，時間不同，文化背景不同，音樂所引發(fā)的聯(lián)覺既有共性又飽含個性。

（一）同一首音樂在不同時間的不同意義

同一首音樂同一個人不同時間有不同感受，舉一個不嚴(yán)肅但又很真實(shí)的案例。筆者從學(xué)前教育中得知《義勇軍進(jìn)行曲》是中國國歌，聽到國歌應(yīng)該行注目禮，嚴(yán)肅，整理衣物，端正站好，但那時筆者才3歲，年幼無知，內(nèi)心并不能知曉國歌背后的含義，因此聽到國歌除了按照老師教導(dǎo)的，基本素質(zhì)要求的形式嚴(yán)肅，但幼稚的內(nèi)心并未有跌宕起伏的情緒波動。進(jìn)入初高中時代，筆者參與每一次升旗儀式或是通過媒體聽到國歌，自然肅然起敬，這樣的改變與筆者所處生活環(huán)境有關(guān)。隨著年齡的增長與閱歷的積累，筆者認(rèn)為美好的生活來自一個和諧安穩(wěn)的國情，國家的穩(wěn)定源自祖祖輩輩為國家無私奉獻(xiàn)的英雄們拼搏而來，正是這些英雄譜寫了這首肅然起敬的國歌。自此國歌已經(jīng)超脫于音符之外，承載一個國家堅(jiān)韌的奮斗精神。那么，這也側(cè)面說明音樂與情感并無直接聯(lián)系，音樂之所以能激發(fā)情緒，是在聽者的已有的認(rèn)知前提之下才會被觸動。

（二）同一首音樂受眾不同感受不同

同一首音樂不同的人亦有不同的感受，倘使有一位從未聽過《黃河大合唱》，且不知其是描寫中國黃河之景的聆聽者，當(dāng)他聽到這首作品，且不明白歌詞含義時，從譜面來看，大調(diào)、協(xié)和的純音程給人正義、力量、光明的感受，但人們無法直觀感受到黃河奔涌的畫面。聽者在不知黃河映射的民族情懷時，并不會激發(fā)一個人喜愛中國的民族自豪感，他頂多能從音樂中聽到強(qiáng)而有力、光明正義、強(qiáng)而有力、雄壯的旋律進(jìn)行，聽覺感受豐富的人或許能聯(lián)想到自己曾經(jīng)見過的瀑布、荒山、波濤洶涌的大海之類的雄壯景色。這說明音樂有一定的激發(fā)人類聯(lián)覺的能力，但并不能與人們的情緒產(chǎn)生直接刺激。

（三）同一首音樂不同“標(biāo)題”意義不同

同一首音樂因標(biāo)題的不同亦能表達(dá)不同的情感，漢斯立克認(rèn)為“談到音樂的‘內(nèi)容時，我們必須排除帶有標(biāo)題或說明的音樂作品”，筆者深以為然。眾所周知的《二泉映月》，國人大抵耳濡目染，因而從標(biāo)題來看已經(jīng)界定該作品能引發(fā)聽眾的聯(lián)覺，應(yīng)當(dāng)是一位在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖流離失所的可憐人。但倘使我們將這首作品名稱改為《無法企及的愛》，用同樣的樂譜來表現(xiàn)失去摯愛孤苦無依的情緒，依然能使得音樂與聽者聯(lián)覺形成高度契合。無獨(dú)有偶，《亞麻色頭發(fā)的少女》，亞麻色、頭發(fā)、少女這些付之于視覺感官的事物，用畫作、照片我們都能有個直觀的反映，在生活中也比較容易識別，但音樂無法描摹。作曲家頂多能用跳躍、舒緩的音符通過標(biāo)題刺激人們聯(lián)想一位清新脫俗的少女。又如《兩個猶太人》，音樂從力量、動機(jī)等方面的特征，去“描摹”兩個遭遇迥異的人，但這種“描摹”又決不僅僅只能用來展示人的社會地位，它還能廣泛地“描摹”數(shù)不勝數(shù)的有對立、沖擊感的客觀事物。所以聽者可能將其理解為兇殘的惡霸與被欺凌的老百姓，大灰狼與小白兔等。

綜上所述，筆者列舉的幾首作品正好印證漢斯立克所說：“人們聽音樂時隨著個性和年齡的差異而有不同聯(lián)想，這種聯(lián)想不能看作是音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容。如果不是受標(biāo)題的暗示，每個人的聯(lián)想會向不同的方向發(fā)展”。由于主體在不同的時期其興趣、注意、需要、價值傾向等等心理狀態(tài)均可能不同，所以同一首樂曲對于同一主體的不同時期或生活階段來說，也完全有可能發(fā)生理解的不同。因此音樂所產(chǎn)生的聯(lián)覺不穩(wěn)定，情緒必然也不是穩(wěn)定的，也因此音樂不能與情緒產(chǎn)生必然、直接、穩(wěn)定的聯(lián)系。

四、結(jié)語

誠如汪申申先生所說：“由于漢斯立克寫這本書時還很年輕……深究其本來的本質(zhì)上的含義，才能搞清他學(xué)說的完整體系，還其本來面目”。盡管漢斯立克在理論體系的建構(gòu)上有著許多缺陷，但他卻敏銳的洞察了音樂的本質(zhì)，有力的切入了音樂美學(xué)研究的重要區(qū)域。前人的研究里，對《論音樂的美 》的總結(jié)大抵是雖然成體系并不嚴(yán)密，但是卻是自成一體，我們應(yīng)該完整且辯證的看待此書。我們無法忽視這位偉大的音樂理論家，他的思考邏輯與推理論證，以及他為音樂美學(xué)所做的貢獻(xiàn)也讓人受益終身。

參考文獻(xiàn)：

[1][奧]愛德華·漢斯立克.論音樂的美：音樂美學(xué)的修改芻議[M].楊業(yè)治譯.北京：人民音樂出版社，1980.

[2]汪申申.一本被“誤解”“歪曲”了一百多年的小冊子——漢斯立克《論音樂的美》讀書筆記[J].黃鐘：武漢音樂學(xué)院學(xué)報，1988，（01）.

[3]宋衛(wèi).漢斯立克自律論音樂美學(xué)體系的邏輯考察——從《論音樂的美》的文本研究入手[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2009年.