李想 徐國(guó)友

摘要：敦煌，一座提名就能想到它獨(dú)特文化的城市，1652年前一位高僧的壯舉，開(kāi)啟了近千年的文化船舶。敦煌文化是多樣的文明，眾多的文化交融和發(fā)展所延伸出來(lái)的產(chǎn)物。隨著歷史的發(fā)展文化的沉淀，敦煌莫高窟成為一座巨大的文化寶藏。精美的圖案、裝飾紋樣包含了各民族的文化傳統(tǒng)，不同時(shí)代不同的經(jīng)變畫(huà)更是突顯出敦煌壁畫(huà)藝術(shù)巨大的文化魅力。隨著“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施和推進(jìn)，敦煌的旅游資源開(kāi)發(fā)更加完善，旅游人數(shù)不斷攀升，敦煌旅游文創(chuàng)市場(chǎng)也需要更多的新產(chǎn)品，來(lái)滿(mǎn)足游人其消費(fèi)需求。本文探究的目的是將莫高窟9窟南壁的勞度叉斗圣變利用泥板為載體，手繪出具有情節(jié)性的泥板連環(huán)畫(huà)，最終形成成熟的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而填補(bǔ)文創(chuàng)市場(chǎng)在泥版畫(huà)方面的空缺。

關(guān)鍵詞：莫高窟;泥版畫(huà);文創(chuàng)產(chǎn)品;經(jīng)變畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0017-03

一、研究背景以及現(xiàn)階段的研究情況分析

（一）研究背景

敦煌莫高窟，是中國(guó)古代宗教思想、文化藝術(shù)的組成，彰顯的內(nèi)容如同星海，有宗教學(xué)、古代文學(xué)、名俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。向世人展現(xiàn)了古人的創(chuàng)造思維以及藝術(shù)細(xì)胞。如我們能在其中汲取精華，那必可成為現(xiàn)代與古代思維交錯(cuò)的神奇產(chǎn)物。

在莫高窟洞窟之中，如稱(chēng)彩塑為洞窟的肉體，那經(jīng)變畫(huà)則為洞窟的靈魂。經(jīng)變畫(huà)，簡(jiǎn)而言之就是把佛教文字的內(nèi)容，用繪畫(huà)藝術(shù)所表現(xiàn)，使之便于教義傳播。莫高窟現(xiàn)存792座洞窟，壁畫(huà)存有量達(dá)4.5萬(wàn)平米，其中經(jīng)變畫(huà)種類(lèi)為33種，共902鋪經(jīng)變畫(huà)（見(jiàn)表1）從北周出現(xiàn)經(jīng)變畫(huà)開(kāi)始到西夏、元結(jié)束。不同時(shí)代，所涉及的經(jīng)變種類(lèi)不盡相同，經(jīng)變?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，不斷從西化演變?yōu)橹性?，本土化，最終成為獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格特征。

（二）現(xiàn)階段的研究情況分析

利用泥板作畫(huà)，較早是由西夏學(xué)者孫壽齡先生在2013年潛心研究的成果，最初的原因就是力證了活字印刷的中國(guó)發(fā)明。最后復(fù)原了有6400多字的泥活字印本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（下卷），為活字印刷在中國(guó)提供了有力的證據(jù)。2013年湯柏華導(dǎo)演和墨者文化團(tuán)隊(duì)制作完成了動(dòng)畫(huà)《夏蟲(chóng)國(guó)》，該動(dòng)畫(huà)被稱(chēng)為“史上最重動(dòng)畫(huà)”其原因就是在石膏板上做水墨畫(huà)，前后消耗近萬(wàn)噸石膏，最終完成動(dòng)畫(huà)制作;2016年湯柏華導(dǎo)演與團(tuán)隊(duì)歷時(shí)9個(gè)月在莫高窟制作了近十萬(wàn)張泥板畫(huà)，完成著名動(dòng)畫(huà)《莫高霞光》。2017年劉庸之先生在太原舉行了一次“傳統(tǒng)泥板壁畫(huà)材料小品展”此展展出了大量劉庸之先生所臨摹繪畫(huà)的泥板壁畫(huà)，其中就有他用泥板為原材料臨摹了17年的泥板畫(huà)。但現(xiàn)階段關(guān)于如何使泥版畫(huà)成為一種大眾型文創(chuàng)產(chǎn)品的研究較匱乏。

二、泥版畫(huà)概述以及制作方式

（一）泥版畫(huà)概述

泥版畫(huà)，簡(jiǎn)單來(lái)講是在制作好的泥板上作畫(huà)。在泥板上作畫(huà)是中古法繪畫(huà)方式，已有千年歷史。如結(jié)合莫高窟壁畫(huà)題材，通過(guò)中國(guó)古代傳統(tǒng)工藝手法作出泥板就能讓其表現(xiàn)出原壁畫(huà)實(shí)體效果。

（二）泥板制作方式

1.地仗層制作原料

要想與原壁畫(huà)高度吻合，作出原始質(zhì)感，就要明確壁畫(huà)地仗層（是壁畫(huà)繪制的載體，位于原始巖體之上）所用的原材料，莫高窟地仗層所用材料中最重要的就是澄板土（宕泉河沉淀的粘土）在澄板土當(dāng)中加入、麥稈、細(xì)沙、棉、麻等，材料都是當(dāng)?shù)厝〔摹Ｄ呖叩卣讨谱鞯姆椒ㄆ鋵?shí)不一，不同時(shí)期的制作方式不完全相同，如早期洞窟地仗制作較為簡(jiǎn)略，只用澄板土和麥草，略薄;而晚期，添加物逐漸變多，并且使用白粉或石灰。

2.文創(chuàng)泥板制作材料及方式

要想將泥板做成較成熟的文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面要采用古法制作，另一方面要方便生產(chǎn)制作，所以要在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使之具有低成本、高產(chǎn)出、并且減輕泥板重量，便于攜帶，而不失原始壁畫(huà)的質(zhì)感。

為減輕重量，選用比泥板重量輕很多的木板做底襯;木板之上鋪一層麻布（麻木長(zhǎng)度寬度大于木板，方便固定）用白乳膠黏合;把提前泡好的澄板土（添加骨膠或白乳膠）鋪在麻布上厚度約在0.1-0.2cm之間;自然晾干后方可作畫(huà);如繪制唐代或五代宋時(shí)期壁畫(huà)，要在做好的泥板上再鋪一層白石灰，做出莫高窟晚期地仗層的質(zhì)感。

三、莫高窟9窟勞度叉斗圣變內(nèi)容分析

莫高窟的勞度叉斗圣變又稱(chēng)為《須達(dá)起精舍品》出自于《賢愚經(jīng)》第四十八品，是由印度早期的《祗園記圖》變化而來(lái)。莫高窟現(xiàn)存有14鋪（見(jiàn)表1）勞度叉斗圣變，在莫高窟當(dāng)中繪制時(shí)間最早的是初唐335窟（公元686-公元702）該窟中的畫(huà)面畫(huà)在西壁龕內(nèi)，在唐代洞窟當(dāng)中龕內(nèi)除塑造塑像外，其壁畫(huà)的內(nèi)容大多都以尊像畫(huà)和少量的佛傳故事畫(huà)為主，但在此窟將經(jīng)變畫(huà)繪制到龕內(nèi)，其設(shè)計(jì)形式是非常罕見(jiàn)的，可以看出來(lái)窟主對(duì)此窟的營(yíng)造有著特殊的意義。

初唐之后一直到中唐，這段時(shí)間莫高窟無(wú)勞度叉斗圣變出現(xiàn)（也有可能被晚期壁畫(huà)所覆蓋），直到一百五十年后的晚唐時(shí)期莫高窟9窟才再次出現(xiàn)了勞度叉斗圣變，并且內(nèi)容上和構(gòu)圖都與之前不同，究其原因殷光明先生在《從“祗園精舍圖”到“勞度叉斗圣變”》已有詳細(xì)描述，在此不再贅述?，F(xiàn)將9窟勞度叉斗圣變其內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

（一）選精舍受阻

情節(jié)一，主要是講述舍衛(wèi)國(guó)須達(dá)為兒求妻，到王舍城遇釋尊講法，皈依佛門(mén)，請(qǐng)求釋尊前往舍衛(wèi)國(guó)講法，并答應(yīng)選取精舍。

情節(jié)二，最終選中一位舍衛(wèi)城太子的花園，太子刁難，首陀天化現(xiàn)長(zhǎng)者，幻出一象，象馱萬(wàn)兩黃金，鋪滿(mǎn)園中，太子感動(dòng)，讓出田園，修建精舍。

情節(jié)三，外道得知此事，要求與舍利弗斗法，斗法開(kāi)始之前，須達(dá)找舍利弗，與其一同前往法場(chǎng)，舍利弗四周伴有天龍八部、四大天王等眾神。

（二）沙門(mén)外道斗法

情節(jié)一，波斯匿王作為中立人坐在畫(huà)面中間，左側(cè)是舍利弗，右側(cè)則是外道，雙方約定，如舍利弗獲勝敲鐘，若是外道獲勝則擊鼓。

情節(jié)二，雙方開(kāi)始真正的斗法?；睾弦唬瑒诙炔孀兓癁橐蛔笊?，舍利弗則化作金剛力士將山劈開(kāi)：回合二，勞度叉變化出一頭水牛，而舍利弗變出一雄獅，撲在水牛的背上咬死了水牛;回合三，勞度叉變?yōu)槠邔毸兀崂プ兓霭紫?，用象鼻吸干了水池中的水，并且象牙上生出蓮?回合四，勞度叉變?yōu)樾」?，舍利弗變化出毗沙門(mén)天王，并用火燒小鬼;回合五，勞度叉變成毒龍，舍利弗變化成金翅鳥(niǎo)，啄瞎了龍眼;回合六，也是最后一回合，并且是整個(gè)故事高潮部分，舍利弗化作風(fēng)神，把勞度叉幻化的大樹(shù)連根拔起并且樹(shù)上還有毒蛇，整個(gè)畫(huà)面都因此次斗法而傾斜;外道徒驚慌失措，抱頭遮面，慌張而逃，最終以舍利弗六變?nèi)珓俣Y(jié)束。

（三）外道皈依佛門(mén)

情節(jié)一，外道跪在舍利弗寶座前，皈依佛門(mén)。

情節(jié)二，外道徒洗頭、刷牙、剃度、灌頂?shù)葓D像生動(dòng)有趣。

（四）構(gòu)圖特點(diǎn)

整鋪經(jīng)變構(gòu)圖很有特色，將舍利弗和勞度叉畫(huà)在東西兩側(cè)作對(duì)立狀，并且占據(jù)畫(huà)面篇幅較大，突顯主人公。設(shè)計(jì)者打破常規(guī)的時(shí)空順序，把六次斗法情節(jié)穿插在整幅畫(huà)面中，設(shè)計(jì)者思維極具跳躍性。畫(huà)面看似凌亂，實(shí)則井然有序，有始有終。

四、莫高窟9窟勞度叉斗圣變?cè)谖膭?chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用價(jià)值

對(duì)于勞度叉斗圣變的研究和開(kāi)發(fā)在當(dāng)今文創(chuàng)領(lǐng)域空依然空白，勞度叉斗圣變經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，歷史的變更，中原與西域文化的交融發(fā)展，最終成為具有中原特色鮮明的藝術(shù)。在講究創(chuàng)新的現(xiàn)代，如何將這種中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，實(shí)則是需要深究的問(wèn)題。

（一）審美價(jià)值

從魏晉的寬袍欲仙之美，到隋唐的雍容華美之風(fēng)，宋元的山水鳥(niǎo)花之趣，再到清明的雅俗共賞之思潮。美取決于人眼球的感知，更深入的便是精神的享受。至于現(xiàn)代大眾的審美，越來(lái)越與西方審美靠攏，追求抽象化、多元化，奇特化，逐漸遺忘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。敦煌文化本身就是美的體驗(yàn)，古老、厚重、多樣的文化，能夠利用本就是創(chuàng)新。

莫高窟9窟勞度叉斗圣變，構(gòu)圖以?xún)晌恢魅斯珌?lái)看似對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，但畫(huà)面情節(jié)十分跳躍，及雜亂又富有規(guī)律，表現(xiàn)出了時(shí)空動(dòng)態(tài)的構(gòu)圖美。整鋪壁畫(huà)，人物繁多，約計(jì)百位，紋樣圖案豐富，如有華蓋、祥云、蓮花、流蘇、卷草等都具有晚唐之風(fēng)韻。在色彩的風(fēng)格上以石綠為主色調(diào)，土紅色為輔色調(diào)，色彩應(yīng)用層次鮮明，清雅脫俗;在暈染方式上，已由早期的“天竺遺法”轉(zhuǎn)變?yōu)橹性L(fēng)格較為突出的疊染，全然已敦煌繪制特點(diǎn)。

（二）文化價(jià)值

隨著國(guó)民素質(zhì)的提高，對(duì)于文化的認(rèn)知也越來(lái)越清晰，在如今西方文化不斷充斥在我們生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化就顯得格外重要。敦煌歷經(jīng)2000年的文化沉淀，歷史上有過(guò)繁榮有過(guò)落寞，四大文化體系曾以中原文化為主在此交融，形成了敦煌文化、敦煌藝術(shù)風(fēng)格。

勞度叉斗圣變這種變相形式，其中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化，從晦澀的梵文，到漢譯佛經(jīng)，再到生動(dòng)風(fēng)趣的講唱，是歷史傳承給人們的文化遺產(chǎn)。勞度叉斗圣變?cè)诓粩嗟陌l(fā)展過(guò)程中逐漸變成了，當(dāng)時(shí)人們最喜愛(ài)的文學(xué)形式，對(duì)之后的同類(lèi)型的神怪形式的小說(shuō)產(chǎn)生了較深的影響。如《大唐西域記》到《大唐三藏取經(jīng)記》再到《西游記》的演變，當(dāng)中的主人公降魔的形象以及語(yǔ)言的描繪都能看到勞度叉斗圣變的影子，在《西游記》第四十六回“外道弄強(qiáng)欺正法，心猿顯圣滅諸邪”當(dāng)中唐僧與車(chē)遲國(guó)三個(gè)外道的斗法與勞度叉斗圣變極為相似，這就是文化的傳承性。

五、勞度叉斗圣變?cè)谖膭?chuàng)產(chǎn)品（泥板）中應(yīng)用

9窟勞度叉斗圣變壁畫(huà)當(dāng)中所包含的眾多裝飾圖樣，數(shù)百位人、神、獸的形象，典型的晚唐用顏搭配以及極具戲劇化的故事劇情。對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是極其豐富的素材。通過(guò)直接應(yīng)用或是間接開(kāi)發(fā)應(yīng)用都可以將其打造成具有劇情化、戲劇化的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（一）直接應(yīng)用

直接應(yīng)用就是將勞度叉斗圣變的局部圖，繪制在泥板畫(huà)上，使之情節(jié)保留，對(duì)于線、形都不做改變，色彩依然采用晚唐風(fēng)格特點(diǎn)，并且繪制顏料采用礦物質(zhì)原料來(lái)確保其本質(zhì)性。如圖1所示。與原始壁畫(huà)的質(zhì)感、視覺(jué)感都如出一轍。也可將原壁畫(huà)切分成多份，繪制在泥板上，每塊泥板編排序號(hào)，進(jìn)行排序形成一種系列性文創(chuàng)產(chǎn)品，使之更加完善。而不顯得散亂無(wú)序。

（二）間接應(yīng)用

在如今以創(chuàng)新為主的世界，人們不僅僅只屈居于接受那些無(wú)改變、無(wú)新意的事物，而是在不停的創(chuàng)新，尋求改變。在敦煌文創(chuàng)市場(chǎng)上所看見(jiàn)最多的莫過(guò)于印制有飛天、反彈琵琶、各種的佛像和菩薩像的產(chǎn)品，題材老舊，缺乏創(chuàng)新性。在利用原始壁畫(huà)圖案的同時(shí)，應(yīng)從中提取象征性強(qiáng)的圖案，再與其他元素整合變形，從而孕生出新的圖案形式，還可以將細(xì)微元素提出將其抽象化或?qū)?fù)雜的畫(huà)面簡(jiǎn)單化，從而來(lái)滿(mǎn)足大眾對(duì)新事物的需求。如圖2所示。

六、結(jié)語(yǔ)

本文論述了莫高窟9窟“勞度叉斗圣變”在泥板畫(huà)領(lǐng)域中如何更好的結(jié)合，提出了筆者個(gè)人的觀點(diǎn)，并且重新認(rèn)識(shí)了敦煌文化的博大，體會(huì)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。

筆者站在大眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的審美角度以及文化角度，淺析了“勞度叉斗圣變”在文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)。正是因?yàn)樵摻?jīng)變，在莫高窟數(shù)量稀少，并且畫(huà)面內(nèi)容豐富多樣，情節(jié)緊扣，劇情迭起，引人注目。再與中國(guó)傳統(tǒng)手工藝方式制作的泥板相結(jié)合定會(huì)出現(xiàn)極具敦煌文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。