摘 要：在翻譯界，翻譯是否有定本這一問題一直飽受爭議，沒有定論。事實(shí)證明，經(jīng)過多年的翻譯實(shí)踐活動，翻譯確實(shí)沒有定本。世界上不存在完美的譯文，因?yàn)橛捎谡Z言本身，文化背景，譯者認(rèn)知等原因，譯文只能做到與原文相對應(yīng)（即無限接近原文），而無法做到與原文等同。本文主要從譯者，讀者，時代環(huán)境，翻譯標(biāo)準(zhǔn)等方面解釋翻譯無定本，并論述這一概念的重要意義，即佐證了復(fù)譯的可行性。

關(guān)鍵詞：翻譯；定本；復(fù)譯

1 文獻(xiàn)綜述

翻譯是以符號轉(zhuǎn)化為媒介，意義再生為目的的一項(xiàng)跨文化交際活動。除了作者，譯者和讀者三大主要因素以外，翻譯活動還涉及其他外部因素，例如歷史背景，語言變化等等。因此，翻譯是否有定本這一問題一直在翻譯界飽受爭議。

西方學(xué)者認(rèn)為，理解具有歷史性，因此翻譯作為一種從理解到轉(zhuǎn)化的過程，也具有歷史性，翻譯不存在定本。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，人是歷史的存在，真正的理解是正確地評價并適應(yīng)文本。譯者作為翻譯實(shí)踐的主體，自然也是歷史的，他們對文本的理解也具有歷史性。美國翻譯家卡特福德在《翻譯的語言學(xué)理論》一書中也指出， “任何語言行為都是在特定的生物、社會、物質(zhì)環(huán)境里，在特定的時間、地點(diǎn)以及特定的參與者之間發(fā)生的”。也就是說，任何的語言行為都發(fā)生在特定的歷史環(huán)境中。翻譯作為一種跨文化交際活動，自然也發(fā)生在一定的歷史環(huán)境中，是一個歷史的過程。譯者對原文的理解也是一個歷史的過程。伽達(dá)默爾認(rèn)為理解的過程中存在“偏見”，所謂“偏見”就是指在理解的過程中，人無法依據(jù)某種特殊的客觀立場，超越歷史時空的環(huán)境限制進(jìn)行客觀的理解。偏見是在當(dāng)時所處世界的一種理解。理解者在理解的過程中總是存在偏見。譯者作為理解的主體，在理解過程中也存在偏見。由于創(chuàng)作過程與翻譯過程無法同時發(fā)生，因此兩者都具有歷史性，理解上就存在差距。

在許鈞先生看來，“定本”包含三層意義。首先，翻譯的定本無論在理解和表達(dá)上都達(dá)到了完美的境界，在形式與內(nèi)容上與原文等值。再者，“定本”可以超越時間和歷史的限制，為世世代代的人們所理解，不受到任何歷史環(huán)境，語言變化，讀者審美變化的影響。最后，“定本”是一種理想的范本。一切的翻譯都以再現(xiàn)原文的主旨，意義，神韻為目的?！岸ū尽弊鳛橐环N理想的范本，是一種標(biāo)準(zhǔn)，所有的譯文都要以此本為本。但是，從理論上來看，這樣的定本并不存在。方平先生在《不存在“理想的范本”》一文中提到翻譯是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，譯文只能無限接近原文，無法做到與原文等同。譯者作為特殊的讀者在理解過程中往往會加入自己理解的審美價值。因此，不同的譯者往往會加入不同的審美價值。但是，任何譯作不可能完全理解作者所有的創(chuàng)作意圖，無法完美地再現(xiàn)原文的價值。因此，“定本”是一種理想，并不存在。

2 從譯者方面解釋翻譯無定本

從一門語言到另一門語言的翻譯過程，譯者作為中間人，往往無法做到絕對的中立。在翻譯的過程中，譯者會受到個人價值觀等主觀因素的影響。普通的譯者無法做到包羅萬象，但是往往會有擅長的翻譯領(lǐng)域。因此，在選擇翻譯文本時，譯者往往也會根據(jù)個人能力，興趣愛好，價值觀等進(jìn)行斟酌。此外，每個譯者的翻譯方法，翻譯策略，翻譯技巧也會受到個人的文化價值觀影響，千差萬別。同一個句子在不同譯者的筆下會產(chǎn)生不同的效果。譯者作為一部作品的特殊讀者，翻譯前的首要工作是理解原文，發(fā)掘原文真正的內(nèi)在涵義，了解作者的寫作意圖。然而，在理解的過程中，譯者也會帶入個人文化價值觀等主觀因素，無法完全理解作者的創(chuàng)作精神。因此，譯者對原文的理解并非完全正確，也無法做到一勞永逸地挖掘原文真正的內(nèi)在含義。再者，人類作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也會受到歷史環(huán)境的影響，無法脫離時代的束縛，也無法做到中立的立場。

簡言之，翻譯就是譯者在理解原文的基礎(chǔ)上用另一種語言進(jìn)行表達(dá)的過程。不同的譯者在理解和表達(dá)上都是千差萬別的。譯者在翻譯過程中，往往會受到自身種種因素的影響，無法盡善盡美地將原文用另一種語言進(jìn)行表達(dá)。譯文只能做到無限的接近原文，無法實(shí)現(xiàn)對等，因此，翻譯也不存在定本。

3 從讀者方面解釋翻譯無定本

傳統(tǒng)的翻譯理論孤立地將譯者視為唯一的主體。然而，隨著時代的發(fā)展，翻譯理論的成熟，如今從理論上來看，作者，譯者和讀者是翻譯過程的三大主體。讀者具有主觀能動性，在閱讀譯文的過程中，往往會滲透個人的價值觀和審美期待。讀者的生活經(jīng)歷，文化涵養(yǎng)，藝術(shù)情操不同，價值觀和審美期待也各異。同一部作品，學(xué)者的譯本和幼兒的譯本就不應(yīng)該完全相同。專業(yè)學(xué)者的譯本和普通大眾的譯本也不應(yīng)該完全相同。因此，針對不同的讀者，譯本會有一定的不同。此外，從歷史上來看，隨著時代的發(fā)展，語言詞匯，句法發(fā)生改變，讀者的理解能力，接受范圍也逐漸發(fā)生改變，新的譯文也應(yīng)運(yùn)而生。如今兒童的譯文與新中國成立時期的兒童的譯文就有所不同，因?yàn)槿缃竦膬和曇案_闊，接受能力更強(qiáng)，這便要求譯者采取不同的翻譯策略。

因此，最適合的翻譯策略便是將譯者視野與讀者視野相融合。隨著讀者視野的不斷發(fā)展，譯者的翻譯策略也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，這便成就了不同的譯文。如今，可讀性逐漸成為衡量譯文好壞的一大標(biāo)準(zhǔn)。這就要求譯者根據(jù)不同目標(biāo)讀者的知識水平，審美期待選擇恰當(dāng)?shù)姆g策略，新的譯文也會不斷出現(xiàn)。

4 從時代環(huán)境方面解釋翻譯無定本

在翻譯過程中，除了作者，譯者和讀者三大主體以外，外部的時代環(huán)境也影響著翻譯的效果。隨著時代的變遷，歷史、文化都發(fā)生著變化，人們的想法和觀念也發(fā)生著變化。雖然原本的譯文人們也能接受，但是由于人們的價值觀和審美都隨著時代的發(fā)展發(fā)生了變化，人們也渴望著新的譯作。奈達(dá)認(rèn)為，一個時代所接受的譯作，在后來的時代通常難于接受。每個時代，社會文化有所不同，讀者的審美期待也不同，對譯文語言風(fēng)格的要求也有所不同。因此，每部譯作都是在適應(yīng)特定時代環(huán)境的前提下產(chǎn)生的。當(dāng)時代環(huán)境發(fā)生變化時，讀者無法通過舊的譯本理解作者正在的創(chuàng)作精神和寫作意圖，這就要求譯者按照當(dāng)前時代環(huán)境下為人們所接受的翻譯策略和措辭進(jìn)行再次翻譯。以歸化和異化為例，解放初期，新中國政治，經(jīng)濟(jì)力量薄弱，許多方面都引進(jìn)西方國家的發(fā)展方式和技術(shù)手段。翻譯作為文化藝術(shù)的一個重要方面，也受到西方文化的影響，往往采用異化譯法。例如，當(dāng)時許多人名采用韋氏拼音法翻譯。如今，隨著中國綜合國力不斷提高，一帶一路不斷發(fā)展，人們更加希望將中國文化傳播到世界的每一個地方。在翻譯方面，逐漸采用歸化譯法?，F(xiàn)在很多人名也會采用漢語拼音法翻譯。

總而言之，一部譯本在當(dāng)時的時代環(huán)境下能夠?yàn)樽x者所接受，但是隨著時代是不斷發(fā)展，舊的譯本不再適應(yīng)新的時代環(huán)境的要求，這就需要新的譯本。只有適應(yīng)當(dāng)下時代環(huán)境的譯本才能真正為人們所理解。

5 從翻譯標(biāo)準(zhǔn)方面解釋翻譯無定本

翻譯標(biāo)準(zhǔn)一直以來都是翻譯界一個重要話題。許多學(xué)者都在這一話題上發(fā)表言論，但是至今都無法確定一個統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

長久以來，奈達(dá)的功能對等理論在翻譯界一直有著重要的地位，但是，隨著翻譯實(shí)踐的不斷發(fā)展，譯者逐漸意識到翻譯無法實(shí)現(xiàn)兩種語言的對等，這只是一種理想的狀態(tài)。譯文只能做到無限接近原文的主旨和精神。再說信達(dá)雅這一翻譯標(biāo)準(zhǔn)，信和達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)廣為接受。但是，雅這一標(biāo)準(zhǔn)更加適用于文學(xué)翻譯。在科技翻譯，金融翻譯中，更加要求采用簡單詞匯和高頻詞匯，增加文章的可讀性，雅這一標(biāo)準(zhǔn)并不適用。

其實(shí)，翻譯并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。譯者在翻譯的過程中需要考慮各種因素，讀者，作者的要求，歷史環(huán)境等。這些因素隨著時代的發(fā)展也逐漸發(fā)生變化，因此，并不存在一成不變的統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。譯者也必須翻譯標(biāo)準(zhǔn)的變化改進(jìn)舊的譯文。

6 復(fù)譯的可行性

翻譯無定本最重要的意義就是承認(rèn)了復(fù)譯的可行性。翻譯無定本，翻譯就是一個無窮無盡的過程。一旦舊的譯本不再適應(yīng)讀者的閱讀習(xí)慣和審美期待，不再順應(yīng)時代環(huán)境和歷史潮流，譯員就必須進(jìn)行復(fù)譯。但是，復(fù)譯并不意味著胡譯，亂譯，而是根據(jù)當(dāng)前的時代背景和讀者閱讀習(xí)慣，重新理解原文，進(jìn)行合理的改譯，增譯等。有些譯員希望反映原作的時代背景和歷史原貌，追求原汁原味，往往采用直譯法進(jìn)行翻譯。然而，有些譯員采用意譯法，希望讀者產(chǎn)生共鳴。此外，對于同一部作品，每位譯者在理解過程中都是仁者見仁智者見智。另一種翻譯是從轉(zhuǎn)譯的譯本進(jìn)行翻譯，并非直接翻譯原文。如果轉(zhuǎn)譯的譯文于原文有一定的出入，就更加需要復(fù)譯的介入，提高譯文的質(zhì)量。

復(fù)譯的復(fù)興，一方面促進(jìn)了翻譯事業(yè)的蓬勃發(fā)展，使得譯文的質(zhì)量不斷提高；另一方面促進(jìn)了中西文化的溝通與交流。但是，復(fù)譯只有在舊的譯文無法符合歷史環(huán)境和讀者審美要求時才是完全必要的。如果復(fù)譯頻率過高，只會導(dǎo)致譯文粗制濫造，質(zhì)量低下，浪費(fèi)人資，物資。因此，譯者在進(jìn)行復(fù)譯時，需要為新作注入更多的時代氣息，提高譯文的可讀性，使復(fù)譯真正產(chǎn)生意義。

7 結(jié)論

翻譯作為一種語言交際活動，無論在理解過程和語言轉(zhuǎn)化過程，都是仁者見仁智者見智。因此，至今，翻譯界都無法確定一個統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，翻譯也就不存在定本。翻譯無定本，也就是說，一部譯作的完成并不意為著翻譯過程的結(jié)束，翻譯是一個永無止境，不斷完善的過程。

本文主要從讀者，譯者，時代環(huán)境和翻譯標(biāo)準(zhǔn)四個方面解釋翻譯無定本，從而證明了復(fù)譯的可行性。從歷史上看，人作為歷史的產(chǎn)物，讀者和譯者的審美，理解，認(rèn)知也會隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化；此外，由于翻譯并無確定的標(biāo)準(zhǔn)，譯者需要根據(jù)不同的要求進(jìn)行翻譯。

翻譯無定本也證明了復(fù)譯的可行性。當(dāng)舊的譯文無法符合歷史環(huán)境和讀者審美要求時，復(fù)譯就不可避免。復(fù)譯的復(fù)興，不僅有利于提高譯文的質(zhì)量，幫助讀者更充分地理解作者的寫作精神，促翻譯事業(yè)的發(fā)展，還有利于促進(jìn)中西文化的交流。但是，如果復(fù)譯頻率過高，會導(dǎo)致譯文粗制濫造，浪費(fèi)人力物力，惡化翻譯風(fēng)氣。因此，譯者在復(fù)譯時必須根據(jù)新的時代環(huán)境和讀者的審美其他，重新理解原文，對譯文進(jìn)行合理的改譯或者增譯，提高譯文的可讀性。

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作者簡介

康佳樂（1996-），女，漢族，浙江省湖州市德清縣，黑龍江大學(xué)，研究生在讀。