宋 平 常勤毅

（寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院，浙江 寧波 315175）

從唯物主義哲學(xué)的角度，一般認(rèn)為“物質(zhì)”是脫離（獨(dú)立）人的意識(shí)之外的，同時(shí)“物質(zhì)”的特性是“客觀實(shí)在”，既不能被消滅也不能被創(chuàng)造，根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，構(gòu)成任意個(gè)體（包括意識(shí)在內(nèi)）的基礎(chǔ)就是物質(zhì)。而在哲學(xué)不斷發(fā)展過程中，物理理論的發(fā)展為其提供了一定的基礎(chǔ)，其根本目的是為了解釋“我們從何而來？”的本質(zhì)問題，這也說明了，人類通過物理學(xué)科，對(duì)“物質(zhì)”本源有了一定的線索。

對(duì)以上述兩個(gè)學(xué)科的物質(zhì)意義的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析，并利用數(shù)學(xué)與哲學(xué)無限性的聯(lián)系來衡量，筆者由此建立幾個(gè)假設(shè)：一、哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”可以具備“限性”意義的；二、物質(zhì)有限與無限是相對(duì)的；三、物質(zhì)個(gè)體=有限物質(zhì)+構(gòu)成條件，物質(zhì)本體=限性物質(zhì)+構(gòu)成條件，構(gòu)成條件=物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律+物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的未知領(lǐng)域。如果物質(zhì)的限性假設(shè)成立，那么人類歷史社會(huì)作為物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體也符合以上的假設(shè)。

1 物質(zhì)的限性

1.1 哲學(xué)“物質(zhì)”意義

一般的物質(zhì)指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，因此物質(zhì)的唯一特性就是“客觀實(shí)在”，且物質(zhì)是不能被消滅也不能被創(chuàng)造的。列寧在關(guān)于物質(zhì)的問題上有過定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！币虼?，不包括意識(shí)在內(nèi)的一切事物，無論其如何變化，構(gòu)成事物的物質(zhì)依然是客觀實(shí)在的，既然物質(zhì)客觀實(shí)在，也就是肯定了物質(zhì)是先存在的。

實(shí)際上，唯物主義理論對(duì)于事物變化，是先肯定“物質(zhì)存在”，這是一個(gè)充分條件，同時(shí)很多學(xué)者在“物質(zhì)存在”或“第一性”的問題上，早已做出過大量研究，也提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)和理論，而對(duì)于“物質(zhì)限性”來說，“物質(zhì)存在”的結(jié)論也就保證了其基礎(chǔ)。

1.2 物理“物質(zhì)”意義

一般的物理“物質(zhì)”意義指構(gòu)成宇宙一切物體的實(shí)物和場，同時(shí)，大多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為世界上我們周圍所有的客觀存在都是物質(zhì)，并且物質(zhì)的種類形態(tài)萬千，物質(zhì)的性質(zhì)多種多樣，但它們有其特性，那就是客觀存在。并能夠被觀測(cè)，以及都具有質(zhì)量和能量，所以筆者認(rèn)為無論是哲學(xué)“物質(zhì)”意義還是物理“物質(zhì)”意義，二者共同性都先肯定了“物質(zhì)存在”是前提。

當(dāng)前，很多觀點(diǎn)認(rèn)為物理“物質(zhì)”意義與哲學(xué)“物質(zhì)”意義是聯(lián)系與區(qū)別的關(guān)系，筆者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，但認(rèn)為：哲學(xué)物質(zhì)“客觀實(shí)在”是獨(dú)立于人的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映，那么其根基應(yīng)當(dāng)是肯定物質(zhì)原本先就存在，即“物質(zhì)存在”；物理“物質(zhì)”客觀存在是能夠被觀測(cè)，并都具備有質(zhì)量和能量，其根基也應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)存在”。由此，對(duì)于上述二者，應(yīng)當(dāng)有其共性。

1.3 物質(zhì)限性中的“物質(zhì)”與 “限性”意義

第一，“物質(zhì)”意義。在哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)特性“客觀實(shí)在”，明確了其“第一性”以及相關(guān)問題，但未明確解釋不為意識(shí)所反映的“物質(zhì)”從何而來，物質(zhì)產(chǎn)生原因不明且比較模糊，但是哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”原則上是先肯定了物質(zhì)存在，即“物質(zhì)存在”先于一切被肯定，在物理“物質(zhì)”意義中，同樣是先肯定了“物質(zhì)存在”，即“物質(zhì)存在”先于一切被肯定。由此綜合上述兩點(diǎn)，“物質(zhì)限性”中的“物質(zhì)”意義，應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)存在”（即‘物質(zhì)存在’先于一切被肯定）。

第二，“限性”意義。對(duì)于 “限性”問題，筆者以數(shù)學(xué)數(shù)量無限意義和哲學(xué)無限意義作為思考與研究的基礎(chǔ)。首先數(shù)學(xué)數(shù)量無限的來源是自人類個(gè)體產(chǎn)生后，尤其是意識(shí)物質(zhì)產(chǎn)生，使得對(duì)物所反映出的無限性有了“極”的矛盾與爭論。數(shù)學(xué)無限的研究基本是將無限劃分為“實(shí)無限”與“潛無限”，其中實(shí)無限認(rèn)為無限客觀存在，無限進(jìn)展可以完成，潛無限認(rèn)為“無限”并不客觀存在，而是一種潛在，因?yàn)闊o限進(jìn)展完成不了。

以此為基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)無限思想在哲學(xué)范疇內(nèi)進(jìn)而演變?yōu)檗q證唯物主義的無限觀，將無限劃分為“惡無限”與“真無限”，惡無限是承認(rèn)無限客觀存在，但認(rèn)為無限進(jìn)程不可完成，而真無限認(rèn)為“無限”在別物中達(dá)到的自我聯(lián)系，是對(duì)“惡無限”的揚(yáng)棄，是無限物之間的共同本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系或普遍性，因而認(rèn)為無限是可認(rèn)識(shí)、可完成的。上述對(duì)于“無限”的研究在《論哲學(xué)無限與數(shù)學(xué)無限的異同點(diǎn)》一文中有明確、詳細(xì)的說明，當(dāng)然對(duì)于無限意義的研究在數(shù)學(xué)與哲學(xué)這兩大塊學(xué)科中，也有其他大量的研究資料和解釋，但是以目前的多數(shù)理論來看：無限是具有客觀存在性和可認(rèn)識(shí)性的，同時(shí)無限過程是具備不可完成性的。不過這個(gè)研究前提也應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)“物質(zhì)存在”先于一切被肯定，如無此前提，這個(gè)觀點(diǎn)就會(huì)偏向與“潛無限”相似的“唯心物質(zhì)”狀況，那也就無研究意義了。同時(shí)，無限概念在物理物質(zhì)理論中也有假設(shè)以及相關(guān)觀測(cè)數(shù)據(jù)，因此，物質(zhì)的“限性”意義，應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)“物質(zhì)存在”先于一切被肯定，從而認(rèn)為物質(zhì)在本源上是無限的且演變進(jìn)程（即物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)）是不可完成的，在某一個(gè)體上是相對(duì)的有限的，但演變進(jìn)程仍然是不可完成的。

2 物質(zhì)的可構(gòu)條件

首先，構(gòu)成任意物質(zhì)體的前提條件是“物質(zhì)存在先于一切被肯定”。同樣，若要研究物質(zhì)的可構(gòu)條件，也應(yīng)當(dāng)是以該條件為前提。因此，物質(zhì)的可構(gòu)條件是在“物質(zhì)存在先于一切被肯定”下，以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為唯一表現(xiàn)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律包括了未知領(lǐng)域x和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

2.1 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律與未知領(lǐng)域x

在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律中，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，是相互聯(lián)系、相互作用的，物質(zhì)有保持原有平衡狀態(tài)的屬性（即慣性），運(yùn)動(dòng)物之間的相互作用又時(shí)刻破壞著平衡，慣性維護(hù)平衡與作用造成變化了物質(zhì)世界最基本的矛盾規(guī)律。而未知領(lǐng)域x同樣是客觀存在的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并且能被認(rèn)識(shí)，但與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律不同的是，未知領(lǐng)域x是由于人類能力有限而尚無法解釋或借以假說而存在的物質(zhì)未解運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2.2 物質(zhì)可構(gòu)條件與物質(zhì)限性的關(guān)系

在上文中“物質(zhì)限性”的限性意義是承認(rèn)“物質(zhì)存在”先于一切被肯定，從而認(rèn)為在物質(zhì)本源上是無限的且演變進(jìn)程是不可完成的，在某一個(gè)體是相對(duì)有限的，但演變進(jìn)程仍然是不可完成的，而這個(gè)“演變進(jìn)程”即為物質(zhì)的可構(gòu)條件。與赫拉克利特的“不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲理類似，可以明確地說構(gòu)成某一個(gè)體的固定形態(tài)的量是必定有限的，但是由于物質(zhì)的限性的存在，物質(zhì)個(gè)體就不可能維持某一個(gè)固定的形態(tài)，而必將向另一個(gè)形態(tài)轉(zhuǎn)變，若以量化的角度分析，后者的量小于或大于轉(zhuǎn)換前的量（損耗與增加的量來源于限性物質(zhì)本源），但絕不可能出現(xiàn)等于的情況，同時(shí)這整個(gè)過程不會(huì)停止，并以永遠(yuǎn)的狀態(tài)運(yùn)動(dòng)下去。

3 關(guān)于人類文明高度和人類探索廣度的簡單假設(shè)

為了方便敘述，筆者將人類文明高度（Human Civilization Height，簡稱HCH）與人類探索廣度（Human Explore Width，簡稱 HEW）這兩個(gè)要素作為該假設(shè)的切入口進(jìn)行研究與思考。

3.1 人類社會(huì)誕生到目前社會(huì)中各個(gè)階段的HCH與HEW的基本變化規(guī)律

由于物質(zhì)限性，物質(zhì)存在先于一切被肯定且其本源無限，演變過程不可完成，那么由物質(zhì)構(gòu)成的人類社會(huì)將會(huì)不斷演變。就人類從誕生到形成目前的共和體制人類社會(huì)體系看，HCH與HEW是在不斷擴(kuò)大的，也正因HCH與HEW的不斷擴(kuò)大，才使得人類目前社會(huì)本體的量在不斷擴(kuò)大，這個(gè)過程中有些社會(huì)階段持續(xù)的時(shí)間很久，可以看做是相對(duì)的有限，但實(shí)際上它還是在不斷演變的，只是演變的量是以微分的形式來衡量，有些則是形成時(shí)間晚，存在時(shí)間比較短，因此本文認(rèn)為，在這整個(gè)期間HCH與HEW的擴(kuò)大與人類目前社會(huì)本體的擴(kuò)大有如下的過程。所以對(duì)任何一種形式的人類社會(huì)來說，是不存在永久穩(wěn)定的狀態(tài)，其最終結(jié)果就是轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)形態(tài)的物質(zhì)社會(huì)，并且這個(gè)狀態(tài)永遠(yuǎn)會(huì)持續(xù)下去。

3.2 人類社會(huì)本體量減少假設(shè)

對(duì)于當(dāng)前人類社會(huì)來說，正處于共和體制的初級(jí)階段，按照基本的規(guī)律，它必將由初期經(jīng)過中期，最后達(dá)到后期，經(jīng)過轉(zhuǎn)變并形成新的社會(huì)階段，就當(dāng)前來講，轉(zhuǎn)變后的量是大于變化前的量的，但是不排除存在社會(huì)本體在轉(zhuǎn)變后的量小于轉(zhuǎn)變前的量，按照物質(zhì)限性的假設(shè)，承認(rèn)構(gòu)成任意物質(zhì)體的前提是物質(zhì)存在先于一切被肯定，從而認(rèn)為其本源是無限的，且變化過程是不可完成的，那么當(dāng)發(fā)生不在構(gòu)成（或突然中斷形成）人類社會(huì)時(shí)，則HCH、HEW會(huì)出現(xiàn)縮小的狀況，如果出現(xiàn)這種情況，只能證明人類正在逐漸消亡。

4 研究的相關(guān)問題與反思的提示

本文在研究物質(zhì)限性的問題時(shí)，僅是從哲學(xué)、物理和數(shù)學(xué)的物質(zhì)、限性聯(lián)系進(jìn)行研究，對(duì)于“可構(gòu)性”這一概念也是基于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究的，不能否認(rèn)其局限性，同樣不排除文章假設(shè)是一個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論的可能。其次對(duì)于驗(yàn)證物質(zhì)限性的舉例（即人類社會(huì)發(fā)展）中的要素選擇也存在不全面和缺乏深入分析的問題。因此，筆者認(rèn)為對(duì)于研究物質(zhì)的“限性”問題，還應(yīng)當(dāng)存在更加準(zhǔn)確、科學(xué)的方法，因此也殷切期待著相關(guān)研究專家和研究者能對(duì)此展開討論，并給與指正。