韋麗春，羅建德

1 前言

健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件。實現(xiàn)國民健康長壽，是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志，也是全國各族人民的共同愿望。關(guān)注人類健康是國際社會的共同主題。2016年8月26日，中共中央政治局召開會議，審議通過“健康中國2030”規(guī)劃綱要。習(xí)近平總書記提出“要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位”“推動全民健身和全民健康深度融合”?！敖】抵袊笔状伪粚懭朦h的政治報告，上升為國家戰(zhàn)略。發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化健康服務(wù)，增加人民群眾健康福祉，已經(jīng)成為政府、學(xué)界和實業(yè)界普遍關(guān)注的熱點問題。

桂西北長壽帶長壽氣息浸育著神秘古樸的民俗風(fēng)情，與神奇多姿的民俗節(jié)慶文化、民族宗教文化及圖騰文化息息相關(guān)。其巫儺文化、宗教儀式等宗教信仰以及豐富多彩的民族體育文化都散發(fā)出奇特玄妙的文化氣息，展現(xiàn)出濃郁的異域風(fēng)情。這些豐富多彩的祭祀活動以及民族民俗活動中的體育養(yǎng)生文化，種類各異的民俗體育養(yǎng)生資源，對健康長壽有著極大的促進(jìn)作用[1]。在健康中國上升為國家戰(zhàn)略的背景下，筆者通過對桂西北民族聚居區(qū)的少數(shù)民族宗教祭祀舞蹈、節(jié)慶活動、民族休閑體育中的各種體育養(yǎng)生因素進(jìn)行研究，揭示其有利于健康長壽的因素，為推動桂西北少數(shù)民族全民健身和全民健康活動服務(wù)。

2 桂西北長壽帶居民生活與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的源流嬗變

2.1 桂西北長壽帶概述

桂西北指廣西西北部，以河池市 11 個縣(市、區(qū))為主，包括與河池市接壤的柳州市三江侗族自治縣、融水苗族自治縣、融安縣，以及與河池毗鄰的百色市凌云縣、樂業(yè)縣等 16 個縣市，面積約4.82萬平方公里的區(qū)域。桂西北世居著壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、水族等7 個少數(shù)民族。對于長壽之鄉(xiāng)的確定，聯(lián)合國規(guī)定，每百萬人口中要有75位以上的百歲老人作為長壽地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)資料統(tǒng)計：2017年5月，入選全球8大長壽之鄉(xiāng)中，中國有5個(中國新疆的南疆的和田、廣西的巴馬、江蘇的如皋、廣東的蕉嶺、海南三亞的南山)。桂西北的巴馬瑤族自治縣共有94 名百歲老人，平均每10 萬人口中就有 33 位百歲老人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界平均水平，且是全球唯一百歲老人呈上升趨勢的長壽區(qū)，居世界八大長壽之鄉(xiāng)首位。據(jù)2017年的資料數(shù)據(jù)統(tǒng)計，中國的77個長壽之鄉(xiāng)中，廣西有26個，其中桂西北有8個(凌云、東蘭、巴馬、鳳山、大化、天峨、宜州、樂業(yè))。從桂西北長壽之鄉(xiāng)的區(qū)域分布看已構(gòu)成了桂西北長壽帶。

2.2 桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化內(nèi)涵

養(yǎng)生，又稱為養(yǎng)性、攝生、道生、保生等，最早見于《莊子·內(nèi)篇》。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意，老子釋為“攝養(yǎng)也”，是養(yǎng)護(hù)身體、保養(yǎng)性命，達(dá)到長壽的意思。目前對于養(yǎng)生的定義理解是：根據(jù)生命活動發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保護(hù)生命、保養(yǎng)身體、增進(jìn)健康、減少疾病、延年益壽的方法、手段，以達(dá)到養(yǎng)護(hù)生命、保健延年目的的活動[2]。傳統(tǒng)養(yǎng)生的主要手段源自傳統(tǒng)體育，但不是傳統(tǒng)體育的全部。只有以緩慢、均勻為主導(dǎo)的肢體活動形式，注重內(nèi)外兼修、調(diào)養(yǎng)身體，提高生命質(zhì)量和追求長壽為主導(dǎo)功能的傳統(tǒng)體育項目，才能成為傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要手段。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)體育與養(yǎng)生的有機(jī)結(jié)合。在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今。通過肢體鍛煉、呼吸鍛煉、意念控制等方式，使其身、心、意三者融為一體，從而達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能、誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力、防治疾病、益智延年作用的一切民族傳統(tǒng)體育的方法和手段，[3]為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

世界衛(wèi)生組織認(rèn)為人的壽命主要受到以下幾個方面的影響：遺傳基因占15%、社會因素占10%、環(huán)境因素占7%、醫(yī)療水平占8%、而生活行為方式則占到60%。由此可見，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生就是通過人的身體、以傳統(tǒng)體育運動為手段、誘發(fā)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛能、達(dá)到健身健體、娛樂身心、防病治病、延年益壽的目的。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是人們在長期的生活實踐中，通過調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息、調(diào)意的運動表現(xiàn)形式，形成的一系列價值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式。它們之間相互聯(lián)系，相互作用，共同形成了具有鮮明特色的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化體系。具體包括兩個方面：一是通過身體動作、技術(shù)技巧、身體姿態(tài)、運動規(guī)則等之間的銜接規(guī)律和組合方法形成的一種身體語言來表達(dá)各種目的的實踐參與；二是蘊涵在其自身內(nèi)部的一些價值觀念、精神內(nèi)涵以及通過參與這些活動來娛樂人的身心、陶冶人的情操、展現(xiàn)人的內(nèi)心世界。

2.3 桂西北長壽帶民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的構(gòu)成要素

文化作為人類在處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系中逐漸形成的價值觀念和行為模式的綜合體，根植于特定文化的主體性、整體性、時空性和多樣性，按照自身的內(nèi)在規(guī)律性存續(xù)。其在理性層面規(guī)范人類的實踐行為，在感性層面彰顯人類的意義世界。體育養(yǎng)生文化作為文化的下位概念，是一種特殊的文化現(xiàn)象。

桂西北長壽帶民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化主要是由心態(tài)文化、制度文化和行為文化構(gòu)成。心態(tài)文化層面是物質(zhì)文化的核心載體，是物質(zhì)文化基礎(chǔ)上衍生出的獨具特征的人類共有的意識形態(tài)和文化觀念集合，是由人類社會實踐和意識活動中長期培養(yǎng)孕育出的價值觀念、精神面貌、審美情趣、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、思維方式等構(gòu)成。這是人類新精神觀、價值觀、道德觀生成延續(xù)的主要途徑和來源，是體育養(yǎng)生文化的核心部分，具有較強(qiáng)的獨立性。包括桂西北民族的體育習(xí)俗、體育養(yǎng)生的價值取向、體育情感以及融匯于民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的宗教文化、圖騰文化、節(jié)慶文化等[4]。制度文化層面是人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范。主要指人們在從事民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動的各種社會風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、社會組織形式、民間體育養(yǎng)生活動規(guī)范等。如桂西北民族社會組織“冬”“油鍋”“社”“鼓社”等。行為文化層面主要是人際交往中約定俗成的習(xí)慣定勢，通常以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化主要指民族體育養(yǎng)生活動中的習(xí)慣性行為，特別是身體實踐活動，包括民族民間舞蹈、民族傳統(tǒng)體育項目的身體活動。

3 桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生健身行為

3.1 桂西北長壽帶民族節(jié)慶、宗教活動中的體育養(yǎng)生健身行為

3.1.1民族節(jié)慶活動中的體育養(yǎng)生健身行為節(jié)日慶典是各族人民普遍傳承的民俗文化活動，具有外顯性特征。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。各個民族在歷史演變過程中形成了豐富多彩、風(fēng)格迥異的民族節(jié)日。為慶祝節(jié)日而進(jìn)行的體育活動，并逐漸形成一種地域或民族習(xí)俗。這類活動具有一個顯著的特點，那就是節(jié)慶性。每種節(jié)日上進(jìn)行的體育活動，都有不同的目的，但都起到了增添節(jié)日氣氛、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用，并具有特殊的健身和養(yǎng)生意義。桂西北長壽帶民族節(jié)日眾多。據(jù)統(tǒng)計桂西北河池市就有60個節(jié)日,在眾多的民俗節(jié)日中有11個節(jié)日舉行民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)。這些民族傳統(tǒng)體育活動充分體現(xiàn)了桂西北河池市少數(shù)民族群眾廣泛參與，團(tuán)結(jié)向上的精神。這些活動使人的情感上升到一個很高境界，增強(qiáng)了身心健康，如表1。

表1 河池市民族節(jié)日中的民族體育項目

桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與桂西北長壽帶傳統(tǒng)節(jié)日關(guān)系密切。桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育自產(chǎn)生后，便混合于民族文化的統(tǒng)一體中，并依附于生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日慶典、舞蹈等，還同祭祀活動、敬神等傳統(tǒng)節(jié)日活動相結(jié)合，既是心理的滿足、又是社交的手段，同一形式卻具有綜合性的多種社會功能。所以，桂西北長壽帶傳統(tǒng)節(jié)日對桂西北長壽帶傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的形成起到了積極的促進(jìn)作用。[5]例如，用于重大節(jié)日表演歡慶的民俗體育項目板鞋競技、打扁擔(dān)等給當(dāng)?shù)鼐用駧砉?jié)日的歡快氣氛，豐富了人們的業(yè)余文化生活，帶有強(qiáng)烈的地方性風(fēng)俗特點，雅俗共賞，是人們最基本的精神食糧，也是農(nóng)村民俗體育養(yǎng)生文化的最基礎(chǔ)表現(xiàn)。又如桂西北螞拐節(jié)上的螞拐舞、銅鼓舞、板鞋競速、飛爪球、地牯牛、打陽臺、高腳球等；依飯節(jié)活動中的依飯舞、竹球、三棋、搶粽粑、竹連球等；祝著節(jié)中的打銅鼓、打皮鼓、打陀螺、斗鳥、爬桿、賽馬、射弩、上刀山、打飛棒、頂竹杠、背簍球、腰簍球、摔跤等養(yǎng)生文化得以長期保持下來，而且不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，都與民族民俗節(jié)慶有關(guān)。[6]它寄寓著桂西北各民族人民的情感，表達(dá)了桂西北各民族人民的思想，是桂西北各民族人民心理需求的產(chǎn)物。這些民俗節(jié)慶中的原生態(tài)體育項目，是以身體的動作為基本表現(xiàn)形式，以娛樂和健身為主要目的活動，體現(xiàn)了體育養(yǎng)生文化的一個重要文化特征。

3.1.2宗教活動中的體育養(yǎng)生健身行為社會科學(xué)認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w。該神秘力量統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運，進(jìn)而使人對該神秘力量產(chǎn)生敬畏及崇拜，引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。宗教是一種社會群體現(xiàn)象，有一套特定的實踐活動?！叭魏巫诮潭及排c行兩個方面。信之于內(nèi)，行之于外”。在宗教活動中，以身體運動表征人對神的崇拜與依隨的形態(tài)是很普遍的，主要是人們用肢體語言來表達(dá)人對神的一種信仰。人類的早期健身活動往往同年節(jié)時的宗教祭祀緊密結(jié)合在一起。這些民俗健身行為的活動，構(gòu)成了體育養(yǎng)生文化的一部分。[7]正如呂大吉先生所說：“由宗教觀念激發(fā)而起的宗教熱情，外在化為象征人神交際的儀式活動。信仰者用象征性的身體動作來展現(xiàn)和宣泄其內(nèi)在的宗教感情，以及表達(dá)心聲的音調(diào)和手舞足蹈的動作。這就促進(jìn)了原始時代音樂和舞蹈等藝術(shù)形式的發(fā)展”。

在原始宗教時期，桂西北長壽帶的族眾崇拜自然，主要宗教活動是具體化了的萬物有靈觀。在崇拜自然的實踐中包含和孕育了原始體育養(yǎng)生健身活動的萌芽和雛形，人們幻想以特定的動作和模仿性的舞蹈來控制、影響自然現(xiàn)象。如壯族的螞拐舞、銅鼓舞；瑤族的猴鼓舞；仫佬族的傳統(tǒng)依飯舞、草龍舞；毛南族的肥套等。這些富有激情的舞蹈和活動客觀上實踐著體育養(yǎng)生健身的行為,實現(xiàn)著原始體育養(yǎng)生健身的功能。隨著祭神形式的規(guī)模逐步發(fā)展。這種形式慢慢演變成一種祭禮運動。祭禮運動是史前體育養(yǎng)生發(fā)展的最高階段。在長期的實踐中，桂西北長壽帶族人對這種舞蹈的健身意義有了進(jìn)一步的認(rèn)識，并創(chuàng)造了專門用以健身養(yǎng)生的舞蹈。從信仰崇拜到娛樂身心，既滿足了人們的精神需要，也達(dá)到了益于身心健康的目的。[8]

3.2 桂西北長壽帶社會組織活動中的體育養(yǎng)生健身行為

社會組織又稱“非政府組織”、“民間組織”、“非營利組織”，泛指人們?yōu)榱颂囟ǖ纳鐣?wù)目的、實現(xiàn)共同的愿望而自發(fā)成立的組織形式。這些組織具有非政府性、非營利性、互益性、組織性特征。傳統(tǒng)的社會組織是以血緣關(guān)系為紐帶形成的，這些組織具有族長、族權(quán)、族規(guī)、族產(chǎn)等宗法性的村寨組織，所有家族組織成員都憑著血緣相同的身份互相認(rèn)同。這些組織內(nèi)存著強(qiáng)烈的聚宗合族的觀念。這些組織禁止財產(chǎn)外流，以維護(hù)宗族共同體的經(jīng)濟(jì)利益為主。如“石牌”就是廣西大瑤山茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、盤瑤、山子瑤地區(qū)以家庭血緣為紐帶的宗族組織。桂西北長壽帶少數(shù)民族的社會組織有：苗族的“鼓社”、侗族的“款”、瑤族的“石牌”和“油鍋”以及仫佬族“冬”等傳統(tǒng)社會組織。因其宗法性和權(quán)威性，即使在文化變遷的當(dāng)代，仍影響和約束著桂西北長壽帶人們的行為和信仰。這些社會組織至今仍然承擔(dān)著本民族傳統(tǒng)文化的傳承，是研究原生態(tài)體育養(yǎng)生萌芽的活化石。

3.2.1白褲瑤“油鍋”社會組織活動中的體育養(yǎng)生健身行為傳統(tǒng)的社會組織來源于生活樣式，引導(dǎo)、維護(hù)著民間傳統(tǒng)。民間傳統(tǒng)中滋養(yǎng)產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，也自然地被傳統(tǒng)社會組織傳承、發(fā)展。桂西北南丹縣白褲瑤“油鍋”組織，在其社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占有重要的位置。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動未曾離開過“油鍋”組織。自古打陀螺是白褲瑤族眾最喜愛的傳統(tǒng)體育活動。打陀螺比賽是一項長時間中等強(qiáng)度的傳統(tǒng)體育項目，是人的體力和陀螺制造、旋放操作技術(shù)的綜合反映。只要逢圩日或節(jié)日，都會有頭人組織打陀螺?！坝湾仭眱?nèi)或“油鍋”間，少則幾十人，多則數(shù)百人。打陀螺的感覺就是節(jié)日狂放情緒的自然流露。

白褲瑤葬俗原始、神秘、神奇、隆重，充滿悲情、親情、友情、愛情，內(nèi)容豐富多彩，是銅鼓文化、服飾文化、宗教文化、歌謠文化及婚戀文化和飲食文化的集中展示，為世界所獨有?！翱撑＜绬省笔前籽潿幹匾纳鐣顒悠脚_?？撑＜绬是?，打銅鼓是必不可少的。據(jù)調(diào)查，里湖瑤族鄉(xiāng)懷里村的21 個“油鍋”，就有銅鼓40多面，有3/4都是祖先留下來的傳世銅鼓。族眾在祭祖、葬禮時，仍會去找“油鍋”頭人，由他組織整個祭祀儀式。[9]在祭祀儀式上有打銅鼓、跳猴鼓舞這一傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生健身活動。如果沒有傳統(tǒng)社會組織的祭祀功能，白褲瑤的“砍牛祭喪”儀式中的打銅鼓、跳猴鼓舞不可能從宋代一直流傳至今。而白褲瑤的喪葬儀式，不僅是一種民族信仰，而且是族群發(fā)展的見證。據(jù)田野調(diào)查材料表明，不少的民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化都是借助于巫術(shù)活動及宗教儀式流傳下來的。

3.2.2仫佬族“冬”社會組織活動中的體育養(yǎng)生健身行為“冬”是仫佬族的一個具有血緣關(guān)系的基層宗法組織，是仫佬族民眾自我管理、自我約束，內(nèi)部整合的機(jī)制和組織形式。冬的大小取決于宗族的人丁興旺與否。小的十?dāng)?shù)戶，大的幾十戶，有的甚至幾個村莊同是一個“冬”?！岸笔秦锢凶暹@一人類共同體最具典型的文化特征，直接反映仫佬族的傳統(tǒng)文化，而仫佬族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動都是圍繞著“冬”來開展的。因此可以說，仫佬族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動是仫佬族傳統(tǒng)文化最直觀的表現(xiàn)形式。仫佬族的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動大多都是以身體活動尤其是以游戲活動為主，娛樂性居多。比如，仫佬族重要的傳統(tǒng)節(jié)日“依飯節(jié) ”，就是各“冬”的重大祭祀活動。依飯舞是依飯節(jié)中的一個重要內(nèi)容。依飯舞動作簡單，具有其特指性，是師公與神靈溝通的一種手段。師公們穿著各路神靈的服裝，帶著各路神靈的面具起舞，無論從其舞姿以及步法的名稱，還是舞蹈中所蘊含的深層意識取向，都凸顯出與道教文化千絲萬縷的關(guān)系。從審美意識上看，依飯舞滲透著道教崇尚自然，以圓為美的舞蹈特點;其舞蹈形態(tài)以罡步為主，是古代流傳下來用于祭祀的步法，與道教的“步罡踏斗”和陰陽五行學(xué)說有一定的聯(lián)系；其風(fēng)格因為是祭祀舞蹈，故而多數(shù)比較莊嚴(yán)肅穆，步伐穩(wěn)健，剛?cè)岵⑿?，張弛有致，動作擺動性大，平穩(wěn)大方。

3.3 桂西北長壽帶民族休閑體育活動中的養(yǎng)生健身行為

民族休閑體育是指人們在可以自由支配的時間里自愿參與、自主選擇, 多在民族節(jié)日和余暇時間開展的各種休閑、娛樂性的民族傳統(tǒng)體育活動項目。參與者通過身體活動以達(dá)到消除疲勞、恢復(fù)體力、恢復(fù)精力、緩解壓力、愉悅身心、調(diào)節(jié)情緒、修身養(yǎng)性，從而實現(xiàn)自我完善。桂西北民族休閑體育內(nèi)容豐富、形式多樣、具有極高觀賞性、健身性與娛樂性。集傳統(tǒng)健身、養(yǎng)生、競技和娛樂以及教育、文化、經(jīng)濟(jì)等多種功能為一體的體育活動，可將桂西北長壽帶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育劃分為競技類、游戲類、舞蹈類、表演類、節(jié)會類、養(yǎng)生類等六大類型。

3.3.1競技、游藝民俗活動中的體育養(yǎng)生健身行為休閑是指在非勞動及非工作時間內(nèi)以各種“玩”的方式來求得身心調(diào)節(jié)與放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅的一種業(yè)余生活?？茖W(xué)文明的休閑方式，可以有效地促進(jìn)能量的儲備和釋放。它包括對智能、體能的調(diào)節(jié)和生理、心理機(jī)能的鍛煉。

休閑是一種生活的方式，或者說休閑才是生命的本真狀態(tài)。休閑的自由本性和愉悅身心的體驗，決定了休閑與養(yǎng)生有著十分密切的關(guān)系。養(yǎng)生與休閑在中國自古就相連相關(guān)。中國古人在很早的時候就知道在日常生產(chǎn)生活中以休閑的方式作為養(yǎng)生健身的手段。這其中就包括一些傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法和民族傳統(tǒng)體育活動。桂西北長壽帶的民族傳統(tǒng)體育項目多為兼有游藝性質(zhì)的民間休閑活動，從本質(zhì)上更接近本源意義上的休閑活動。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，存在于桂西北長壽帶民族民俗活動中的養(yǎng)生健身行為有著多種表現(xiàn)形式，是寶貴的民族民俗體育文化資源。這些養(yǎng)生健身行為，一部分已經(jīng)發(fā)展成為民族傳統(tǒng)體育項目，對民族地區(qū)民眾進(jìn)行全民健身非常有益，如板鞋競速、同頂、同填、同拼、同背、馬革球、打陀螺、射弩、武術(shù)等；而一部分尚未形成民族體育項目，仍然依附于其他文化形態(tài)之中，但是對促進(jìn)民族健康有著積極的作用。這些健身行為源于少數(shù)民族民俗，具有明顯的生活特征(見表2)。

表2 競技、游藝民俗活動中的體育養(yǎng)生健身項目

3.1.2健身娛樂、表演活動中的體育養(yǎng)生健身行為民族休閑體育項目主要來源于鄉(xiāng)村，流傳在民間和老百姓傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中。它內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格各異，把舞蹈、藝術(shù)、音樂、體育融為一體。桂西北河池市健身娛樂和表演項目非常豐富，如表3。

這些民族體育項目既有民族特色，又有娛樂、健身、養(yǎng)生的特點和藝術(shù)欣賞價值；既有一定的思想性、鄉(xiāng)土性和傳統(tǒng)性，又突出了健康性、觀賞性和體育性。

4 結(jié)論

(1)桂西北長壽帶宗教節(jié)日、宗教祭祀舞蹈主要存在于鄉(xiāng)村，參與者大部分是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。宗教民俗祭祀舞蹈活動原本是表達(dá)祈福禳災(zāi)的愿望，卻在客觀上為參與者們不自覺的身體運動提供了自然契機(jī)。還愿舞、銅鼓舞、螞拐舞、依飯舞、猴鼓舞等宗教祭祀舞蹈中的各種身體活動，能促進(jìn)人們的身體健康。從信仰崇拜到娛樂身心，體現(xiàn)出人們促進(jìn)身心健康的精神需要。

(2)傳統(tǒng)社會組織是以血緣關(guān)系為紐帶的，所有家族組織成員都憑著血緣相同的身份互相認(rèn)同，是具有宗法性的村寨組織。桂西北長壽帶少數(shù)民族的社會組織有：苗族的“鼓社”、侗族的“款”、瑤族的“石牌”和“油鍋”以及仫佬族“冬”等傳統(tǒng)社會組織。這些社會組織，在其社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中占有重要的位置。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動未曾離開過相應(yīng)的社會組織，而相應(yīng)的社會組織的社會功能則成為傳承傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的保障。

(3)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的社會價值在于它能提高民族素質(zhì)，是一種健康的娛樂方式。更為重要的是，這種集競技、健身、表演、游戲、娛樂為一體的休閑活動方式，實際上是民俗文化中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身資源。挖掘、整理、研究、推廣和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身資源,有利于民族地區(qū)特色健身體系的構(gòu)建。

表3 健身娛樂、表演活動中的體育養(yǎng)生健身項目