韓明亮

摘? ? 要： 黃庭堅(jiān)的荔枝詞在思想情感上寄托著面對(duì)貶謫的無(wú)奈與超越無(wú)奈的豁達(dá)。在藝術(shù)特色上也貫穿著他一直以來(lái)堅(jiān)持的“以俗為雅”。這種以俗為雅的藝術(shù)觀在荔枝詞中的具體表現(xiàn)是：一者是在描寫內(nèi)容上能夠把平凡之物寫出清骨高韻，二者是在語(yǔ)言風(fēng)格上顯得明快率真，以俗顯真，至真至雅。這種創(chuàng)作態(tài)度和黃庭堅(jiān)的禪宗思想密切相關(guān)。黃庭堅(jiān)的荔枝詞創(chuàng)造性地吸收了張九齡荔枝文學(xué)中的“不遇”情結(jié)、杜甫荔枝文學(xué)中的“輕紅”意象以及蘇軾荔枝文學(xué)中熱愛生命的達(dá)觀態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 荔枝詞? ? 黃庭堅(jiān)? ? 不遇? ? 豁達(dá)? ? 以俗為雅

黃庭堅(jiān)的一生經(jīng)過兩次貶謫，甚至老死于偏遠(yuǎn)的宜州，但其人生品格卻是經(jīng)霜彌茂。這些經(jīng)歷和身處其中的感受也體現(xiàn)在黃庭堅(jiān)的詩(shī)文等作品當(dāng)中。其中有很多極具地方特色的風(fēng)物也吸引了千載之下的讀者。借由這些作品，我們得以想見當(dāng)時(shí)黃庭堅(jiān)的種種，這些風(fēng)物也成了一個(gè)個(gè)文化符號(hào)。荔枝就是其中極其重要也極具代表性的一種符號(hào)。

黃庭堅(jiān)的荔枝文學(xué)很豐富。除了詞，還有不少詩(shī)文作品。黃庭堅(jiān)的荔枝詞學(xué)界目前沒有專門研究的文章。趙軍偉做過荔枝意象研究，但只是在談杜甫的時(shí)候，捎帶一筆對(duì)黃庭堅(jiān)的影響。路成文的《宋代詠物詞史論》只有一處提到黃庭堅(jiān)的荔枝詞，認(rèn)為“是作者在特定情境下睹物生感、借題發(fā)揮創(chuàng)作的詠物詞，寄寓了較深的感慨，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是借物以詠懷的作品”[1]（99）。本文將詳細(xì)闡述黃庭堅(jiān)荔枝詞在思想情感與藝術(shù)風(fēng)格上的獨(dú)特之處，及其成因。

1.詠物見理：貶謫之情與豁達(dá)之氣

《定風(fēng)波·其三荔枝》：“晚歲監(jiān)州聞荔枝，赤英垂墜壓欄枝。萬(wàn)里來(lái)逢芳意歇，愁絕，滿盤空憶去年時(shí)。澗草山花光照座。春過，等閑桃李又累累。辜負(fù)寒泉浸紅皺，銷瘦，有人花病損香肌。”[2]（92）

荔枝的地域性在古往今來(lái)的荔枝文學(xué)中有著不同的意義。有時(shí)候，荔枝僅僅是偏遠(yuǎn)或者特殊地域的一種標(biāo)志。而對(duì)于大多數(shù)描述荔枝的文人而言，他們得以結(jié)識(shí)荔枝，大都因?yàn)橘H謫的緣故。故而在不少作品中，荔枝在這種地域性上有包含一種貶謫的暗示。上面這首詞便是如此。

“萬(wàn)里來(lái)逢”交代了黃庭堅(jiān)被貶的背景。據(jù)馬興戎和祝振玉考證，此詞和《定風(fēng)波·其四》這兩首描寫荔枝的詞都作于元符三年（公元1100年）?！皳?jù)任淵《山谷年譜》，是歲五月，山谷復(fù)宣德郎，監(jiān)鄂州在城鹽稅?！盵2]（92）五年前，黃庭堅(jiān)被貶黔州。兩年前，黃庭堅(jiān)又被改貶到更偏遠(yuǎn)的戎州（今宜賓）。此時(shí)即元符三年，宋徽宗繼位。執(zhí)政伊始，宋徽宗也想改變朝廷黨爭(zhēng)局面，許多元祐舊黨紛紛被召回。黃庭堅(jiān)也有升遷。此刻的黃庭堅(jiān)深感青春已經(jīng)消逝，經(jīng)過這六年的貶謫時(shí)光，此刻的升遷并沒有讓他感到喜悅，而是一種傷感。黃庭堅(jiān)的確預(yù)感到了政治的陰晴。兩年后，蔡京拜相，黃庭堅(jiān)又被貶為管勾洪州玉隆觀。再過一年，取消了黃庭堅(jiān)的官職，羈置宜州。這兩首荔枝詞仿佛有著一種人生軌跡的注腳。五年前開始因貶謫而遠(yuǎn)赴黔南。此刻人生仿佛出現(xiàn)一抹亮色。五年后，死于一生貶謫中最偏遠(yuǎn)的宜州，死的時(shí)候，黃庭堅(jiān)還是被宜州羈管的一個(gè)罪人。

“芳意歇”中透露著無(wú)奈。一者是荔枝和作者在此刻的不遇。這讓本就跋涉萬(wàn)里的作者心頭又添一縷失望。二者芳意一詞又極易讓我們聯(lián)想到屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”[3]（14）。這里黃庭堅(jiān)巧妙地把香草美人的潛文本包蘊(yùn)其中，其情感的厚重與雅正也讓此詞具有了不同于一般詠物詞的精神內(nèi)蘊(yùn)。青春不再，年華已逝，荔枝與作者的不遇正如黃庭堅(jiān)與君王的不遇一般，在這萬(wàn)里迢迢的偏遠(yuǎn)之地，黃庭堅(jiān)只能是“花病損香肌”?！坝腥恕币痪?，這里的人便是作者本身。黃庭堅(jiān)也認(rèn)識(shí)到，未來(lái)的歲月也只能像王維詩(shī)中說的那樣：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！盵4]（卷十八）

如果說這一首詞是騷人之怨，那么下一首便是豪士之曠。

《定風(fēng)波·其四》：“準(zhǔn)擬階前摘荔枝，今年歇盡去年枝。莫是春光廝料理，無(wú)比，譬如痎瘧有休時(shí)。碧甃朱欄情不淺。何晚，來(lái)年枝上報(bào)累累，雨后園林坐清影，蘇醒，紅裳剝盡看香肌。”[2]（93）

讀罷此詞正如品嘗甜美清涼的荔枝。這首詞對(duì)于品嘗荔枝的感受特別敏感，作者通過“紅裳剝盡看香肌”[2]（93）這一畫面的想象，有意識(shí)地延長(zhǎng)了這種美妙感受。這種感受正如美國(guó)著名鄉(xiāng)土詩(shī)人威廉斯的《便條》[5]（109）所言：

我吃了

放在

冰箱里的

梅子

它們

大概是你

留著早餐

吃的

請(qǐng)?jiān)?/p>

它們

太可口了

那么甜

又那么涼

這首詩(shī)是妻子給丈夫?qū)懙牡狼副銞l，作者加以分行而成的。這種敘述策略讓我們感受到丈夫?qū)ζ拮拥纳钌類垡狻Ｍ鹾Ｇ喾治龅溃骸拔页粤四愕奶瘘c(diǎn)心，而你是我的甜心，梅子是那么美味，妻子在容顏上是那么嬌艷欲滴，使人無(wú)法抗拒她的誘惑。在味道上，也就是說在給作者的體會(huì)上，妻子是那么的甜蜜和清爽（so sweet， so cool），從而在每個(gè)讀者心中呈現(xiàn)出一個(gè)漂亮溫柔甜蜜和清爽的寫字條的人形象?！盵5]（110）這里的甜蜜和清爽就是“紅裳剝盡看香肌”[2]（93）帶給作者的美妙感覺。而這種感覺進(jìn)一步讓作者去熱愛生活，縱使在現(xiàn)實(shí)的宦海中被貶他方。

細(xì)細(xì)回味，我們發(fā)現(xiàn)這首明快的詞告訴我們，黃庭堅(jiān)并沒有吃到“紅裳剝盡看香肌”[2]（93）的荔枝。畢竟現(xiàn)實(shí)是“今年歇盡去年枝。”[2]（93）失望之情在詞開篇還縈繞心頭，但作者也意識(shí)到要灑脫一些了?！氨坍L朱欄情不淺。何晚，來(lái)年枝上報(bào)累累。”[2]（93）當(dāng)人接受了災(zāi)難，災(zāi)難的傷害也就停止了。在舔舐完傷口以后，作者也看到了未來(lái)的“累累”果實(shí)。“何晚，來(lái)年枝上報(bào)累累，雨后園林坐清影，蘇醒，紅裳剝盡看香肌?！盵2]（93）這種美好的想象讓我們不得不佩服作者的襟懷，這種明快的詞節(jié)奏也契合了作者豁達(dá)的內(nèi)心。

不僅僅在詞中，作者借助荔枝很好地表達(dá)了這種心境。文也是無(wú)獨(dú)求偶的?！杜c王觀復(fù)書三首》其三云：

庭堅(jiān)頓首。公決行在幾時(shí)，此別不足恨。中原亭驛如流，雖南北可數(shù)書，不比劍外，乃牂牁、夜郎之洪荒無(wú)詔也。前卒還附書，謝何靜翁不草草，而靜翁乃云：不得不肖書。試為根究，恐小人輒以貨取之耳。今年戎州荔子歲登。一種柘枝頭出于遏臘乎！大如雞卵，味極美，每斤才八錢。日飫此品凡一月。此行又似不虛來(lái)。恨公不同此味。又念公無(wú)罪耳，一笑一笑。[6]（卷十九）

此文極有意趣，簡(jiǎn)直可以稱得上是小品。與親友相別，自來(lái)是“黯然銷魂”。但黃庭堅(jiān)開篇下一句痛快語(yǔ)：“此別不足恨?！敝蠼忉尨司洌吘惯€能夠相互通信，既是安慰親友，又是安慰自己：總好過被貶到夜郎的人吧。黃庭堅(jiān)雖是被江山所縛，但畢竟還能夠與友人心交馳往。之后交代通信的一件趣事，頗透露出黃庭堅(jiān)對(duì)自己書法的自信。接著談到荔枝味美價(jià)廉，自己在此蠻荒之地，正好可以吃個(gè)痛快。雖是被貶，倒覺得“此行不虛”。最后特妙，作者不僅不為自己被貶處境而黯然神傷，而去替王觀復(fù)不能與自己盡情享用美味的荔枝而遺憾了。但又轉(zhuǎn)念：你不像我有罪被貶，又如何能夠嘗此美味呢？但我們知道，黃庭堅(jiān)并沒有罪！他是因?yàn)槭冀K在黨爭(zhēng)之中堅(jiān)持公理和大局才落此地步。面對(duì)此境，這一句“念公無(wú)罪”包含多少人生的戲謔和苦味。而這種苦境地卻讓黃庭堅(jiān)嘗到了甜荔枝。這又是一層戲謔。黃庭堅(jiān)的豁達(dá)在這種戲謔與苦味的交織中顯得如此真實(shí)。反觀歷史，黃庭堅(jiān)所受的苦境地的的確確讓他嘗到了名垂青史的“甜荔枝“，這相比較那些”“當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉”[7]（2356）的勢(shì)利小人而言，他的人生操守的確是最正確的選擇。

寫完這兩首《定風(fēng)波·荔枝》后，過了一年，黃庭堅(jiān)遇赦北歸，在三四月間寫了另一首荔枝詞?！独颂陨场だ笾Α罚骸皯浳糁啺托U，荔子親攀。冰肌照映柘枝冠。日擘輕紅三百顆，一味甘寒。重入鬼門關(guān)，也似人間。一雙和葉插云鬟。賴得清湘燕玉面，同倚闌干”[2]（153）。如果說《定風(fēng)波·其四》是身處艱難中的自我解脫與豁達(dá)氣象，那么這一首詩(shī)便是黃庭堅(jiān)走出困難之后的回首一笑?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”[8]（卷二十五）對(duì)于黃庭堅(jiān)而言，昨日的蕭瑟卻也有著別樣的快樂。“日擘輕紅三百顆，一味甘寒?！盵2]（153）能夠感受到這種快樂，本就是一種超越。正是這種對(duì)于生活的無(wú)限熱愛讓黃庭堅(jiān)不會(huì)汲汲于自我的得失榮辱，從而活出一種豁達(dá)氣象。

2.雅俗融合：以俗為雅

透過黃庭堅(jiān)的荔枝文學(xué)，我們除了看到內(nèi)容上的貶謫之意與豁達(dá)之情外，同時(shí)也再次印證了黃庭堅(jiān)一貫的藝術(shù)觀念，即以俗為雅。

2.1平凡物態(tài)與清骨高韻

黃寶華在《黃庭堅(jiān)評(píng)傳》中提道，以俗為雅的根本要求是“不俗”。這種境界是通過“發(fā)掘世俗生活中的詩(shī)意和美感，描寫那些平凡瑣碎的事物”[9]（301）而達(dá)到的。這種不俗的品位是讓詞中的平凡物態(tài)變得不凡的重要因素。

在上述描寫荔枝的詞中，我們發(fā)現(xiàn)竟然有一個(gè)對(duì)荔枝意象的共同想象?！抖L(fēng)波·其三》是“有人花病損香肌”[2]（92）。《定風(fēng)波·其四》是“紅裳剝盡看香肌”[2]（93）?！独颂陨场だ笾Α分袑懙溃骸氨≌沼宠现凇！盵2]（153）黃庭堅(jiān)的其他詞中又有“荔頰紅深”（《醉蓬萊》）[2]（16）。前兩首把荔枝比喻為少女的肌膚，第三首又把臉頰形容如荔枝一般。這種想象真是香艷之極。在《定風(fēng)波·其三》中，作者深感沒有吃到荔枝的遺憾，看著這“明日黃花”，黃庭堅(jiān)想象荔枝一如美人，因?yàn)橥锵Т夯ú辉伲諠u消瘦。這一想象奇妙極了。荔枝開過花，黃庭堅(jiān)不在;荔枝結(jié)過果，黃庭堅(jiān)也不在;直到荔枝成了“明日黃花”，黃庭堅(jiān)只能徒自遺憾。這種擬人化的想象，既暗示眼前的荔枝是“美人遲暮”，也暗示黃庭堅(jiān)自己的境遇也是“美人遲暮”。

《定風(fēng)波·其四》中，黃庭堅(jiān)并沒有吃到荔枝，他用想象滿足自己對(duì)“有人花病損香肌”的無(wú)窮遺憾。他在想象自己吃荔枝的時(shí)候，慢慢剝?nèi)ダ笾Α凹t皺”的表皮如同輕輕脫下美人的紅裳，看到那白嫩鮮香的肌膚，這荔枝光滑如洗的果肉一如少女緊致的皮膚。單單是欣賞便讓黃庭堅(jiān)感到妙不可言，就更不用說品嘗的愉悅了。這種君子淑女的遇合在黃庭堅(jiān)的筆下越是唯美動(dòng)人，而這種想象在現(xiàn)實(shí)中的落空也便顯得愈加悲切。

這種對(duì)荔枝“紅裳香肌”的想象讓我們自然想到蘇軾的那首當(dāng)年描寫花蕊夫人的名句“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗”[10]（卷上）。黃庭堅(jiān)對(duì)此的確有所學(xué)習(xí)?！独颂陨场だ笾Α沸稳堇笾χ矠椤氨　薄拜p紅”，形容荔枝之味是“甘寒”。這種纖細(xì)綿長(zhǎng)的感受，仿佛時(shí)空都停留在這種美人繾綣的畫面里。作者品位高絕，自非凡夫俗子可比。其詞直續(xù)《花間》鮮艷之色。歐陽(yáng)炯在《花間集序》中說：“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧;裁花剪葉，奪春艷以增鮮?！盵11]（1）又說：“不無(wú)清絕之辭，用助妖嬈之態(tài)?！盵11]（1）的確，黃庭堅(jiān)的“紅裳剝盡看香肌”真堪得上既鮮且艷了。這種品味是一種士大夫的雅趣，而非下里巴人的趣味。歐陽(yáng)炯在《花間集序》的文末也揭示了這種雅趣的階層?！笆刮鲌@英哲，用資羽蓋之歡;南國(guó)嬋娟，休唱《蓮舟》之引。”[11]（2）黃庭堅(jiān)的父親是慶歷二年進(jìn)士黃庶，母親是御史中丞李常之妹，他本人也是進(jìn)士[2]（255-260）。其品味自然是高華不俗。平凡的荔枝能在黃庭堅(jiān)的筆下催生出如此鮮艷之色，這種效果是和他高華精雅的品位分不開的。這種品味投射到詞上，使其詞風(fēng)透露著清骨高韻，足以化腐朽為神奇，點(diǎn)鐵成金自不待言。

2.2以俗顯真，至真至雅

除了平凡之物透見“以俗為雅”之外，語(yǔ)言風(fēng)格也有很大助力。黃庭堅(jiān)的詩(shī)“在語(yǔ)言上則剝落華藻，表現(xiàn)為本色樸拙，甚至運(yùn)用俚詞俗語(yǔ)”[9]（302）。黃寶華總結(jié)黃庭堅(jiān)詞的語(yǔ)言風(fēng)格提道，作者主要通過“出以俚俗抑或素樸清淡之辭，但因其情感的深厚執(zhí)著，或思致的超脫精辟，而達(dá)到一種高雅的審美境界”[9]（396）。黃寶華在這里總結(jié)得很深刻。他把語(yǔ)言風(fēng)格和黃庭堅(jiān)的至真情感和思想聯(lián)系起來(lái)，再看其詞風(fēng)。這一視角值得借鑒。

黃庭堅(jiān)的詞絲毫不避俚詞俗語(yǔ)和真率表達(dá)。如《步蟾宮·妓女》有言：“何妨隨我歸云際，共做個(gè)、住山活計(jì)。照清溪，勻粉面，插山花，也須勝風(fēng)塵氣味?！盵2]（99）這種真率并非粗淺，而是一種痛快且高雅的坦露。我們可以看到黃庭堅(jiān)追求的不是世俗的煙火氣，而更像屈原《山鬼》一般的清雅率真。雅的表現(xiàn)如果是一種姿態(tài)，只會(huì)顯得造作。黃庭堅(jiān)是自然而然地趨于雅，這才是雅境界的第一乘。其詞越是明快真率，這種雅便越是纖毫畢現(xiàn)?？芍^是以俗顯真，至真至雅。而這樣的灑脫境界和黃庭堅(jiān)的禪學(xué)思想有著很深的聯(lián)系。

其在《題意可詩(shī)后》中說：“若以法眼觀，無(wú)俗不真;若以世眼觀，無(wú)真不俗?！盵9]（301）別人把自我的真態(tài)看成是鄙俗，那是因?yàn)樗淖晕叶ㄎ皇撬椎?，他的雅姿態(tài)只是矯揉造作。而真正的雅人是從自我底色上定位自身就是雅的，所以他越是表現(xiàn)自我的真態(tài)，便越是雅得可愛！這種思想即是禪宗中的“本性是佛，離性無(wú)別佛”[9]（155）。

其在《寫真自贊六首》中言：

或問魯直似不似汝。似與不似是何等語(yǔ)。前乎魯直，若甲若乙，不可勝紀(jì)。后乎魯直，若甲若乙，不可勝記……道是魯直亦得，道不是魯直亦得。是與不是且置，且道喚那個(gè)作魯直？若要斬截一句藏頭白海頭黑：似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，見身外身。[6]（卷十四卷）

這篇小文以禪宗智慧中的“變動(dòng)不居“來(lái)解脫自我和世相的榮辱興衰。但無(wú)論變化何如，別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)是好是壞，內(nèi)心的圓滿不會(huì)變化，自己看似和光同塵，實(shí)則“似俗無(wú)塵”。為何能夠如此呢？因?yàn)樗膬?nèi)心本自具足，毀譽(yù)都不能夠進(jìn)入他的內(nèi)心，只因?yàn)樽约褐雷约貉诺谋旧?/p>

明白了黃庭堅(jiān)“以俗顯真，至真至雅”的思想成因之后，我們?cè)賮?lái)看這三首荔枝詞。

《定風(fēng)波·其三》的貶謫之意與美人遲暮的傷感是真性情的表達(dá)，《定風(fēng)波·其四》與《浪淘沙·荔枝》中的明快與豁達(dá)，超越與灑脫也是真性情的表達(dá)。這就正如上文提到“前乎魯直若甲若乙，不可勝紀(jì)。后乎魯直，若甲若乙，不可勝記”[6]（卷十四卷）。無(wú)論如何變化，自身始終是真的。真誠(chéng)于當(dāng)下，不偽飾、不造作、不端架子作道人語(yǔ)。這種境界，哭笑皆可，從心所欲，皆是至雅。

3.黃庭堅(jiān)的荔枝意象的由來(lái)及其特殊性

黃庭堅(jiān)對(duì)荔枝意象的塑造并非開天辟地，而是淵源有自。但他不是一味地模仿。他一方面對(duì)前賢投射到荔枝身上的意義加以吸收，另一方面又有融合與創(chuàng)造。以下我們進(jìn)行歷時(shí)性的梳理。并在每一個(gè)階段，分析黃庭堅(jiān)是如何吸收這種前代成果的。

3.1張九齡荔枝文學(xué)中的不遇情結(jié)

黃庭堅(jiān)在《雜論》中寫道：“左思《蜀都賦》云：‘邛竹緣嶺，菌桂臨崖，旁植龍目，側(cè)生荔枝。故張九齡賦荔枝云：‘雖觀上國(guó)之光，而被側(cè)生之誚?！盵12]（卷六）可見黃庭堅(jiān)對(duì)于張九齡的荔枝文學(xué)是非常熟悉的。

張九齡的《荔枝賦》對(duì)于黃庭堅(jiān)有兩方面的影響，一是感遇情結(jié)，二是圖形寫貌。

張九齡寫道：“夫物以不知而輕，味以無(wú)比而疑。遠(yuǎn)不可驗(yàn)，縱然有屈。況士有未效之用，而身在無(wú)譽(yù)之間，茍無(wú)深知，與彼亦何以異也？因道揚(yáng)其實(shí)，遂作此賦?！盵13]（卷一）可見張九齡的創(chuàng)作用意便是為了表達(dá)對(duì)有才之士沉淪下僚，不遇于上的同情。聯(lián)系張九齡的寒族身份[14]（294），我們便能夠體會(huì)這種同情亦是對(duì)自己的同情。

在文末張九齡贊揚(yáng)荔枝“豈一座之所榮，冠四時(shí)之為最”[12]（卷一），“其貴可以薦宗廟，其珍可以羞王公”[13]（卷一）。雖然荔枝有著如此美質(zhì)，但它的境遇卻是“亭十里而莫致，門九重兮曷通”[13]（卷一）。最后作者感嘆“不遇”的荔枝“山五嶠兮白云，江千里兮清楓。何斯美之獨(dú)遠(yuǎn)，嗟爾命之不工。每被銷于凡口，罕獲知于貴躬。柿可稱乎梁侯，梨何幸乎張公？”[13]（卷一）最后作者覺得自身仿佛就是這不遇的荔枝，面對(duì)那些群小雖才華平庸卻能夠被賞識(shí)任用，自己感到迷茫，最終嘆息：“亦因人之所遇，孰能辯乎其中哉?！盵13]（卷一）

這種感情可以歸入到張九齡的“不遇“情結(jié)之中。我們來(lái)看張九齡《感遇·其七》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無(wú)陰?！盵13]（卷三）這首詩(shī)對(duì)于同樣有著地域局限的橘子所表達(dá)的“不遇“情結(jié)與《荔枝賦》是殊途同歸的。

黃庭堅(jiān)對(duì)這種“不遇“情結(jié)在《定風(fēng)波·其三》中表現(xiàn)得很充分。荔枝和作者的不遇正如作者和君王的不遇一般?！胺家狻币辉~接續(xù)屈原“香草美人”之意，這和張九齡的取法是相同的。張九齡的《荔枝賦》和黃庭堅(jiān)的這首詞都包蘊(yùn)了這種不遇情結(jié)，但是在表達(dá)上又都不一。張九齡還是按照傳統(tǒng)詠物的寫法，只是把賦的序與結(jié)尾收束到對(duì)人才不遇的傳統(tǒng)士大夫情結(jié)上。而黃庭堅(jiān)這首全篇詞都寫荔枝，但每一句話又都在寫自身的不遇。這種物與我的融合，以物說我，物我為一的寫法顯然有著更高的藝術(shù)魅力。

在圖形寫貌上，張九齡的寫法也開啟了黃庭堅(jiān)對(duì)于荔枝的意象聯(lián)想。《荔枝賦》寫道：“蒂藥房而攢萃，皮龍鱗以駢比。膚玉英而含津，色江萍以吐日。朱苞剖，明珰出，冏然數(shù)寸，猶不可匹。未玉齒而殆銷，雖瓊漿而可軼?！盵13]（卷一）這里把荔枝的表皮比作“龍鱗”，把剝?nèi)ケ砥さ睦笾π稳轂椤懊鳙殹保S庭堅(jiān)稱作“香肌”、“輕紅”。雖然二人比喻不同，但他們的描寫層面幾乎一致。在具體的意象相似上，杜甫對(duì)黃的影響更大。

3.2杜甫的尤物禍國(guó)與輕紅意象

黃庭堅(jiān)在《雜論》中也談到了杜甫。其文曰：“老杜亦云：側(cè)生野岸及江蒲，不熱丹宮滿玉壺。云壑布衣鮐背死，勞人害馬翠眉須也。龍眼惟閩中及南越有之。太沖自言：十年作賦，三都所有，皆責(zé)土物之貢。至于言龍目，亦不自知，其失也。云壑布衣，蓋言臨武長(zhǎng)唐羌也?！盵12]（卷六）這里引用了杜甫的一首詩(shī)歌。這首詩(shī)是《解悶五首》的第五首。其二、三、四也是描寫荔枝的名作。這里摘錄如下：

先帝貴妃俱寂寞，荔枝還復(fù)入長(zhǎng)安。炎方每續(xù)朱櫻獻(xiàn)，玉座應(yīng)悲白露團(tuán)。（《解悶·其二》[15]（卷二十五）

憶過瀘戎摘荔枝，青楓隱映石逶迤。京華應(yīng)見無(wú)顏色，紅顆酸甜只自知。（《解悶·其三》[15]（卷二十五）

翠瓜碧李沉玉甃，赤梨葡萄寒露成?？蓱z先不異枝蔓，此物娟娟長(zhǎng)遠(yuǎn)生。（《解悶·其四》[15]（卷二十五）

荔枝在杜甫的筆下有著兩種態(tài)度：一是杜甫站在儒士立場(chǎng)對(duì)于尤物禍國(guó)和累民的譴責(zé)，《解悶》的第二首和第五首都有這種態(tài)度;二是杜甫感嘆荔枝生于偏遠(yuǎn)之處，無(wú)人賞惜。這也透露了杜甫本人對(duì)自己沉淪下層，不被倚重的同情。

可見，黃庭堅(jiān)有選擇地學(xué)習(xí)了和自我的境遇相近的一種態(tài)度。即上文所說的“不遇”情結(jié)。尤其值得一提的是杜甫的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)于黃庭堅(jiān)的影響。

這種學(xué)習(xí)體現(xiàn)在與《定風(fēng)波·其三》同年寫的《廖致平送綠荔枝為戎州第一，王公權(quán)荔枝綠酒亦為戎州第一》這首詩(shī)上。

王公權(quán)家荔枝綠，廖致平家綠荔枝。試傾一杯重碧色，快剝千顆輕紅肌。撥醅蒲萄未足數(shù)，堆盤馬乳不同時(shí)。誰(shuí)能同此勝絕味，唯有老杜東樓詩(shī)。[6]（卷六）

杜甫的《宴戎州楊使君東樓》寫道：“重碧酤春酒，輕紅擘荔枝?！盵15]（卷十）黃庭堅(jiān)是很欣賞這兩句的。一者在詩(shī)中直接化用“輕紅”“重碧”這兩個(gè)重要意象，二者在詩(shī)末盛贊杜甫這首帶有描寫荔枝句子的詩(shī)篇高絕。

這里我們可以發(fā)現(xiàn)，杜甫對(duì)于荔枝外貌的描寫，即“輕紅”，一直被黃庭堅(jiān)牢牢記在心里。由杜甫的“輕紅”，到黃庭堅(jiān)的“快剝千顆輕紅肌”，再到他的“紅裳剝盡看香肌”。我們可以看到一條清晰的學(xué)杜與創(chuàng)新路線。“香肌”這一獨(dú)特的荔枝意象可以說是黃庭堅(jiān)在杜甫“輕紅”荔枝意象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的天才創(chuàng)造出的又一個(gè)絕妙意象。這是一種帶有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，最終渾然無(wú)跡。如果沒有“輕紅肌”的過渡，實(shí)在找不到黃庭堅(jiān)的“香肌”意象的取材?！独颂陨场だ笾Α氛f“日擘輕紅三百顆”[2]（153）?？梢?，黃庭堅(jiān)都已經(jīng)把輕紅視作荔枝的代稱?？梢哉f，這是黃庭堅(jiān)致敬杜甫的一種獨(dú)特方式。其對(duì)杜甫的崇拜之情溢于言表。

3.3蘇軾荔枝文學(xué)的影響

黃庭堅(jiān)的荔枝詞對(duì)于張九齡和杜甫都有著不同層面的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造。黃庭堅(jiān)對(duì)于張九齡的荔枝文學(xué)，一方面吸收了張九齡所賦予荔枝的“不遇”情結(jié)，另一方面黃庭堅(jiān)相比較張九齡傳統(tǒng)的詠物寫法有所創(chuàng)造，能夠達(dá)到以物說我，物我為一的藝術(shù)境界。再者，黃庭堅(jiān)對(duì)于杜甫的荔枝文學(xué)，一方面吸收了杜甫對(duì)于“輕紅”荔枝意象的創(chuàng)造，另一方面也天才獨(dú)具地發(fā)展出“輕紅肌”、“香肌”這種美妙想象。

除了上述的學(xué)習(xí)前賢的文學(xué)表達(dá)之外，黃庭堅(jiān)對(duì)于荔枝的描寫也有其特殊性。這種特殊性就是荔枝承載了黃庭堅(jiān)在艱難的貶謫生涯中的生活趣味。這一點(diǎn)也受到蘇軾的影響。黃庭堅(jiān)就曾對(duì)蘇軾的嶺外文字這樣評(píng)價(jià)：“讀之使人耳目聰明，如清風(fēng)自外來(lái)也?！盵16]（卷十七）

上文已經(jīng)說明杜甫“輕紅”的荔枝意象對(duì)黃庭堅(jiān)的啟發(fā)，現(xiàn)在我們來(lái)論述“香肌”意象的第二個(gè)取材對(duì)象。那就是蘇軾在惠州所作的《四月十一日初食荔枝》。其中形容荔枝之貌為“海山仙人降羅襦，紅紗中單白玉膚”[8]（卷十）。這種妙想被本就耳聰目明的黃庭堅(jiān)讀到，創(chuàng)造出“香肌”意象也是不難理解的了。當(dāng)然，這里并非說黃庭堅(jiān)沒有什么多大的創(chuàng)造，而只是揭示出這種創(chuàng)造的由來(lái)，他繼承了哪些文化成果?！跋慵　币庀蟮拿烂畈恢皇沁@兩個(gè)字，而是牽連到的一系列審美體驗(yàn)，上文已經(jīng)有了充分的論述，茲不贅言。

蘇軾對(duì)于黃庭堅(jiān)的第二影響就是透過荔枝詩(shī)傳達(dá)出的熱愛生活的精神。蘇軾最著名的《食荔枝·其二》道：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人?！盵8]（卷十）黃庭堅(jiān)說：“憶昔謫巴蠻，荔子親攀。冰肌照映柘枝冠。日擘輕紅三百顆，一味甘寒?！盵2]（153）句法何其相似，其內(nèi)在精神更是心有戚戚。他們都沒有否定抑或逃避現(xiàn)實(shí)被貶謫的境遇。而是在這種逆境當(dāng)中能夠以一個(gè)詩(shī)人的敏感觸覺去體察平凡生活中的美好事物?，F(xiàn)實(shí)是不順利的，未來(lái)也杳渺難知，但就是因?yàn)橛羞@一個(gè)對(duì)詩(shī)人而言如此美味的小水果，這種生活就可以過得津津有味。它讓詩(shī)人明白生活是多么值得熱愛。正是這種熱愛，方能催發(fā)出詩(shī)人面對(duì)逆境的豁達(dá)與灑脫。

索爾仁尼琴說過：“只要還能在雨后的蘋果樹下呼吸——就還能繼續(xù)生活下去?！盵17]（3）這三大文豪跨越不同的時(shí)空，對(duì)于生活的真相認(rèn)識(shí)得如此一致。研究者往往把詩(shī)人這種對(duì)生活趣味的感知看作是不夠深刻的東西，筆者認(rèn)為這些恰恰是對(duì)于當(dāng)時(shí)的詩(shī)人最重要的東西。文學(xué)不同于哲學(xué)的最大之處不就在于這種趣味嗎？它救贖了人的心靈，撫平了各種人我所加的傷痛。這就像太宰治在《人間失格》中寫到的那樣：“碰到女人突然哭起來(lái)，只要讓她吃些甜的東西，她就會(huì)馬上破涕為笑。”[18]（25）。這并非是把蘇軾、黃庭堅(jiān)和一個(gè)哭泣的女孩等同，而是這種失而復(fù)得的生活新趣味的的確確帶給人很大的撫慰，其內(nèi)在邏輯對(duì)于所有的人都是如此。

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