摘 要：“義利之辨”是中國思想史上一個重要的爭論命題，發(fā)端于孔子，在《論語》中多次出現(xiàn)“義”與“利”的關(guān)系探討。本文試從《論語》出發(fā)，論述孔子的義利觀，并以孔子的觀點(diǎn)為借鑒，旨在提出現(xiàn)代生活中“義”與“利”應(yīng)當(dāng)相輔相成，達(dá)成一致與兼容。

關(guān)鍵詞：義利之辨；論語；義；利

1 引言

“義利之辯”自古有之，是我國思想文化的一個核心命題，許多思想家都對其做過闡釋。之所以如此受重視，是因?yàn)樗婕暗饺藗內(nèi)粘Ｉ钪械膬蓚€基本準(zhǔn)則，即如何對待道義與利益，二者發(fā)生沖突時如何舍棄，這實(shí)際上就反映了一個人或一種文化的整體道德觀念和價值選擇。

孔子把“義”視為君子行為的根本準(zhǔn)則，借此來區(qū)分君子和小人。在周禮的整體文化影響下，孔子對義利觀做出相對系統(tǒng)闡釋，其核心主張就是“重義輕利”或“見利思義”。

2 “義利之辨”的背景

義利之辨興盛于春秋末期，是由當(dāng)時的社會背景和經(jīng)濟(jì)文化造成的。從政治背景看，春秋末期諸侯并起，西周時期的禮儀文化早已分崩離析，由于沒有一個相對統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)，禮儀根本無從談起，社會動蕩不安，經(jīng)歷前所未有的變革和更新。從經(jīng)濟(jì)上看，由于鐵具的大量使用，生產(chǎn)力得到了有效提高，諸侯國唯利是圖，紛紛搶占土地和人力，利益至上的觀念逐漸占據(jù)主導(dǎo)。從文化上看，諸侯國早已摒棄原來的周禮文化，自成一家，朝令夕改，使得社會文化無秩序無章法，人們的價值觀念也發(fā)生了極大變化，社會政治極不穩(wěn)定。

面對深刻而又復(fù)雜的社會背景，孔子進(jìn)行了深入思考，提出了自己的主張，這些觀點(diǎn)主要散見于《論語》，為數(shù)不多，但極為精煉，成了我們后世“義利觀”的主要參考和來源。

3 《論語》中的“義”“利”的主要內(nèi)容

3.1 關(guān)于“義”的論述

孔子很尊崇“義”，他把義理解為人們在日常生活中修養(yǎng)形成的的道德自覺和行為規(guī)范?！墩撜Z》全篇涉及“義”的闡述有20處，除了6處講“義”“利”關(guān)系，剩下都是將“義”作為一種理想的君子人格品性。

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為“義”是君子的本質(zhì)，“禮以行之，孫以出之”是在“義”的基礎(chǔ)上加以修養(yǎng)。由此可見，孔子強(qiáng)調(diào)的成人之道是內(nèi)外兼修，在文化修養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)之前有一個基本前提，這就是“義”?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子認(rèn)為只有講義，才能心底光明，無私無畏，自由行駛在天地間，這也為如何成為君子提供了理論上的依據(jù)，即能守“義”行事。使民以“義”是孔子贊成的統(tǒng)治方式，“上好義，則民莫敢不服?！保ā墩撜Z·子路》）這里孔子把“義”上升到治國安民的高度，認(rèn)為統(tǒng)治者只有講義才能讓百姓愛戴和臣服，才能更好的治理國家，“義”就具有了國家道德的約束性。

3.2 孔子對“利”的態(tài)度

孔子對“利”有著很客觀的看法，他肯定利益對人們的吸引作用，并認(rèn)為無可厚非，正因如此，孔子對利的闡述也較多?！袄弊衷凇墩撜Z》中共出現(xiàn)11次，“富”“貴”等和“利”字相關(guān)的詞在《論語》中也多達(dá)17處。

在《論語·里仁》中他說到：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！敝赋鲎非蟾毁F是人的自然欲望，但前提得遵守道義。同時，他反對過度求利，反對奢侈，“或曰：‘管仲儉乎？曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”（《論語·八佾》）意思是管仲收取了大量市租，家里管事的人并不兼任，而是一人一職，并不能稱得上“儉”?？梢娍鬃邮址磳υ蕉Y而追求奢侈。

3.3 “義利”之辨

“義利之辨”是孔子思想中的一個重要話題，其源頭可以追溯到《論語·里仁》當(dāng)中的記載：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！敝祆鋵⒖鬃拥脑捊忉尀椤熬又恢脗€當(dāng)做與不當(dāng)做，當(dāng)做處便是合當(dāng)如此。小人則只計(jì)較利害，如此則利，如此則害。君子則更不顧利害，只看天理當(dāng)如何。”（《朱子語類》）由此看來，孔子似乎將“義”和“利”分別作為了“君子”和“小人”的人格品性。但是孔子也并未否認(rèn)人有追求“利”的權(quán)利，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁》）他并不否認(rèn)人民在“利”的維度上對“富與貴”的追求，但他對所得的“利”有“義”的要求，而且這種要求具有約束作用，對人們的行為準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范起導(dǎo)向作用，這也是孔子“克己復(fù)禮”思想的體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，孔子還進(jìn)行了反向闡釋，即對于不義之財?shù)目捶āＫ岬?“不義而富且貴于我如浮云”（《論語·述而》），對于不義之財，他是十分鄙視的。相反，他認(rèn)為只要堅(jiān)持“義”，即使過著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”這樣的貧窮生活，也會“樂亦在其中矣”。所以在孔子看來，謀利必須守義，義是追求利的前提和原則。

“義”與“利”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在孔子所追求的人格修養(yǎng)當(dāng)中，兩者是需要統(tǒng)一起來的，而在一些情形下二者還可以相互轉(zhuǎn)化。《論語·雍也》中記載了這樣一段對話：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？ 可謂仁乎？ ”子曰：“何事于仁！ 必也圣乎！ 堯舜其猶病諸！”當(dāng)把一己私利推而廣之，澤及人民，即“博施于民而能濟(jì)眾”，就是施大義的做法。從這里我們可以看出，孔子對待義利態(tài)度是客觀靈活的，在他看來如果為群體謀利，那就是義，相反為了一己之私，就是不義，義利關(guān)系不是絕對的，要看具體情況而定。

4 現(xiàn)代意義

義利之辨在社會物質(zhì)生活和思想文化高度發(fā)達(dá)的今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，一方面，逐利是人們的本性，是社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的重要動力；另一方面，面對物欲橫流的社會文化，我們在逐利的同時，必須義字為先，必須“君子愛財，取之有道”，必須“言而有信，誠信為本”，決不能為了利益而舍棄道德。但也不能一味空喊高調(diào)，而耽誤經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定要從辯證的角度看待義利關(guān)系，統(tǒng)籌把握好義利，讓二者在相互協(xié)調(diào)中獲得更好發(fā)展，把傳統(tǒng)精神發(fā)揚(yáng)光大，用到實(shí)處。

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作者簡介

尚子惟（1993-），女，青海西寧人，漢族，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。