黃馨逸 屈雨虹 嚴(yán)雨秋

摘 要 書(shū)院，是我國(guó)古代特有的教育組織形式，在漫長(zhǎng)的歷史中，以其特有的文化學(xué)術(shù)思想，豐富了古代教育模式和思想，為培養(yǎng)人才、德育智育各方面做出卓越貢獻(xiàn)。常熟歷史悠久，它所屬的江浙一帶也是古代教育的繁盛地區(qū)，書(shū)院眾多。在明清時(shí)期，常熟地區(qū)大小書(shū)院蓬勃發(fā)展，其文學(xué)教育在師資上、教學(xué)理念上、教學(xué)制度上均發(fā)展出自己的特色，本文著眼于明清時(shí)期常熟書(shū)院及其教育狀況，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究探討。

關(guān)鍵詞 明清 常熟書(shū)院 文學(xué)教育

中圖分類號(hào)：G649.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.01.076

Abstract The academy is a unique form of educational organization in ancient China. In its long history， it has enriched the ancient educational model and thought with its unique cultural and academic thoughts， and made outstanding contributions to the cultivation of talents and moral education. Changshu has a long history， and its area of Jiangsu and Zhejiang is also a prosperous area of ancient education. There are many colleges. In the Ming and Qing Dynasties， the large and small academies in the Changshu area flourished， and their literary education developed their own characteristics in terms of teachers， teaching concepts， and teaching systems. This article focuses on the Changshu Academy and its educational conditions during the Ming and Qing Dynasties， and makes some research and discussion.

Keywords Ming and Qing Dynasty； Changshu Academy； literature education

明清時(shí)期的教育開(kāi)始呈現(xiàn)新貌，舊有的禁錮式教育開(kāi)始受到質(zhì)疑，教育事業(yè)有了新的發(fā)展。書(shū)院是私人治學(xué)的書(shū)齋和官府典籍整理機(jī)構(gòu)的功能發(fā)展的結(jié)果。有“官學(xué)”與“私學(xué)”之分。官學(xué)的前身是朝廷整理圖書(shū)典籍的機(jī)構(gòu)，演變?yōu)闀?shū)院之后，以文化學(xué)術(shù)事業(yè)為主要，不再負(fù)責(zé)具體政務(wù)，因此與一般的政府部門(mén)區(qū)分開(kāi)來(lái)。私學(xué)最初等同于向社會(huì)開(kāi)放的書(shū)齋，擺脫了只屬于某一讀書(shū)人的私人性質(zhì)，成為公眾活動(dòng)的場(chǎng)所。由于起源不同，官辦書(shū)院與民辦書(shū)院在教育上存在一定的區(qū)別。[1]發(fā)展至后來(lái)，官學(xué)由朝廷設(shè)立，私學(xué)便由民間的有富庶人家集資，或是一村一莊的住戶合資置房舍，請(qǐng)先生講學(xué)。明清時(shí)期常熟的一大書(shū)院——虞山書(shū)院，最初就是由邑人曹善誠(chéng)所設(shè)的私學(xué)，張居正毀天下書(shū)院后，在萬(wàn)歷三十四年（公元1606年）由常熟知縣重建，至此變?yōu)楣賹W(xué)，更名虞山書(shū)院。除此之外，據(jù)《重修常昭合志》可考，明清時(shí)期常熟書(shū)院主要還有游文書(shū)院、養(yǎng)賢書(shū)院、琴川課院、東湖書(shū)院、修正書(shū)院、梅里書(shū)院、智林書(shū)院 、清水書(shū)屋、海東書(shū)屋、學(xué)愛(ài)精廬、海虞試院、桂村書(shū)院、鹿苑書(shū)院、蘇州試院、亭林書(shū)院等。清代后期，在外來(lái)文化和戰(zhàn)亂沖突的影響下，這些書(shū)院部分被摧毀，幸存下來(lái)的書(shū)院大部分被改建為新式學(xué)堂。經(jīng)查閱相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)明清常熟書(shū)院的文學(xué)教育別具一格。本文針對(duì)明清時(shí)期常熟書(shū)院的文學(xué)教育情況，進(jìn)行研究，總結(jié)出關(guān)于其師資、教學(xué)理念、教學(xué)制度三方面的特色。

1 多元、流動(dòng)的師資特色

明清常熟書(shū)院的師資來(lái)源分為兩大部分。相較之下，官學(xué)教師的組成更接近于現(xiàn)代。中國(guó)封建社會(huì)后期的官學(xué)，從中央到地方，建制都已完備。地方官學(xué)有專設(shè)的行政長(zhǎng)官負(fù)責(zé)。教師入職需要進(jìn)行考試，入職以后，教師除了要接受和其他官吏一樣的“考滿”和“考察”外，還需要通過(guò)專為學(xué)官而設(shè)的“學(xué)官考課法”。官學(xué)的教師任職制度、教學(xué)內(nèi)容形式以及考核審查方式是更為接近今日的教師現(xiàn)狀的。比起官學(xué)，私學(xué)的師資來(lái)源相對(duì)自由。以虞山書(shū)院為例，在《虞山書(shū)院志》中，我們可以看到：“天下之普汜，無(wú)私者，道也專一。有方者學(xué)也道：則匹夫匹婦無(wú)不該而學(xué)，則君子事也。君子學(xué)又以教天下之不學(xué)。故曰：‘學(xué)者覺(jué)也，不獨(dú)自覺(jué)，還以覺(jué)人也。”彼時(shí)虞山書(shū)院之“教”，具有非常濃厚的君子意趣，教學(xué)是發(fā)乎君子個(gè)人心性的一種普教傾向，而并非來(lái)自官方系統(tǒng)的職務(wù)指派，一部分的讀書(shū)人認(rèn)識(shí)到教育的重要性，并將普及教育視為己任，志同道合的有識(shí)之士相聚在書(shū)院講學(xué)，這就是私學(xué)教師的來(lái)源的一個(gè)部分。

同時(shí)，私學(xué)書(shū)院的講學(xué)者具有一定的流動(dòng)性。書(shū)院會(huì)同時(shí)聘請(qǐng)或更換持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者前來(lái)講學(xué)。正如明代呂柟在答“問(wèn)今之講學(xué)，多有不同者如何”時(shí)說(shuō)：“不同乃所以講學(xué)。既同矣，又安用講耶！故用人以治人者，不可借求同。求同則說(shuō)諂面諛之人至矣！”[1]一人之學(xué)未免狹隘，閉門(mén)造車(chē)易使思維僵化，文學(xué)之中本沒(méi)有絕對(duì)的答案，各學(xué)派百花齊放才能促進(jìn)文學(xué)研究的繁榮，，啟發(fā)新思想、催生新學(xué)派。另外，推進(jìn)師資的流動(dòng)，不把任意一位優(yōu)秀學(xué)者局限于一所書(shū)院，就可以使得整個(gè)地區(qū)各個(gè)書(shū)院的師資呈現(xiàn)出可變化的、流動(dòng)的、平衡的狀態(tài)，從而使教育朝著“公平”的方向更進(jìn)一步。

2 開(kāi)放、合理兼具啟發(fā)性的教學(xué)理念

私學(xué)中的老師并非所有人都受到過(guò)教育教法的專門(mén)訓(xùn)練，只要有學(xué)識(shí)，有道德，便可入院講學(xué)，他們并未受過(guò)系統(tǒng)教育方法的打磨，直接從學(xué)者過(guò)渡到教師，其教育方式是伴隨著教育過(guò)程的進(jìn)行而成長(zhǎng)的，其教育理念是成熟在教育實(shí)踐之后的。這讓他們的教育理念不趨于統(tǒng)一，極富個(gè)人色彩。但在以儒學(xué)為文化主導(dǎo)的大背景下，學(xué)者之學(xué)為儒學(xué)，所授之理亦是儒學(xué)，他們追求“學(xué)”當(dāng)為“君子之學(xué)”。

《虞山書(shū)院志》中有云：“言夫子之言，曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使。夫小人之于學(xué)豈亦孜孜矻矻，莊坐雅讀。而學(xué)之與不過(guò)聞所聞，焉見(jiàn)所見(jiàn)；為而善念勃然興，非心瞿然，化矣?！庇钟校骸氨司又畬W(xué)，其起于先王，景行于前哲，亦何以異此。然則學(xué)不在誦讀而在以勃然，瞿然者也以勃然，瞿然者又必有獨(dú)而動(dòng)?！盵2]其中的“小人之學(xué)”不過(guò)是空有其表，學(xué)仿見(jiàn)聞，并非發(fā)自內(nèi)心的勤謹(jǐn)鉆研，終究不得精髓。而“君子之學(xué)”，如果只是仿效先賢，不是從內(nèi)心自然流露的行動(dòng)，就和小人之學(xué)沒(méi)有區(qū)別。學(xué)習(xí)不在于誦讀，而在激發(fā)人心中的“善舉”，勤謹(jǐn)學(xué)習(xí)的人也要有發(fā)自內(nèi)心的“善舉”，這會(huì)讓他們擁有獨(dú)立的思想，而因?yàn)樗麄儽旧砬谥?jǐn)，必定又導(dǎo)致他們有獨(dú)立的善行。[3]

《虞山書(shū)院志》卷二《寶簿引》中寫(xiě)到：“虞山會(huì)講來(lái)者不拒，人皆可以為堯舜，何論其類哉？幾我百姓年齒高者，與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約公正糧里市井農(nóng)夫，無(wú)分僧道游人，無(wú)分本境他方，但愿聽(tīng)講，許先一日或本日早報(bào)名會(huì)簿，俟堂上賓?！盵4]“虞山會(huì)講”相當(dāng)于今天的周期性的學(xué)術(shù)交流會(huì)議，這個(gè)會(huì)講是面向所有人群，不分高低貴賤，不分年長(zhǎng)年幼，更不分職業(yè)身份，沒(méi)有限制，只需提前報(bào)名。在這樣的理念下，每次會(huì)講都是一種百家爭(zhēng)鳴的局面，各種思想激情碰撞，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)交流起到了很好的促進(jìn)作用。雖然書(shū)院提倡一種開(kāi)放自由的學(xué)術(shù)氛圍，但并不是放任學(xué)生自由，它在日常規(guī)范、行為道德等方面對(duì)學(xué)生有一定限制，如《虞山書(shū)院志》中寫(xiě)道：“圣賢像必朝夕禮恭，勿生怠玩即此是學(xué)，倘假讀書(shū)之名招引好事之人混雜一處，飲酒喧嘩，涂壁畫(huà)墻，敲鐘擊鼓，毀壞物件，不惟工夫費(fèi)而院體，且壞矣，非吾徒也，責(zé)其僕去其人?！薄白x書(shū)者有事出外越宿不來(lái)，須要報(bào)知經(jīng)管人役，全鎖鑰即交付本役看守，不許擅自開(kāi)鎖，漸起爭(zhēng)端，起更時(shí)管門(mén)者徑閉總門(mén)，勿得私自出入，倘有失所罪歸何人，慎之慎之?！盵5]可見(jiàn)書(shū)院的內(nèi)部管理制度較為嚴(yán)格。

3 嚴(yán)格有序的教學(xué)制度

《虞山書(shū)院志》卷二《會(huì)約》對(duì)當(dāng)時(shí)的講會(huì)章程進(jìn)行了明確的闡述：“每月初三日，諸生會(huì)文于精舍、經(jīng)房，儒學(xué)監(jiān)會(huì)”；“每月初六日孝廉會(huì)文于弦歌樓，本縣親閱”；“每月初九日講書(shū)于學(xué)道堂，本縣輟政半日往聽(tīng)焉。佐領(lǐng)、儒學(xué)各官、鄉(xiāng)薦紳、孝廉、生童、孝子、善人，悉會(huì)聽(tīng)講”；“會(huì)講午飯四位一桌，二葷二素；晚飯葷素共六色，酒數(shù)行。外境來(lái)住宿書(shū)院者，加早飯，一葷二素。教主倍之。上司與教主同?！盵6]由此可知，當(dāng)時(shí)的書(shū)院對(duì)于會(huì)講的日期、參與人員、地點(diǎn)等都有嚴(yán)格的規(guī)定，這也是書(shū)院在不斷發(fā)展中的一種進(jìn)步，它的講會(huì)制度在日益完善，并被后世沿用。

明朝把書(shū)院納為科舉制度的一環(huán)。教師的教授內(nèi)容以朝廷之命為準(zhǔn)繩，圍繞著科舉選拔制度進(jìn)行。明憲宗以后，八股文成為科舉考試取士的依據(jù)。明代有一種名為“學(xué)官司考課法”的教師考核制度，規(guī)定“以九年之內(nèi)科舉取中生員名數(shù)為則，定擬升降”，直接將學(xué)生的成績(jī)與教師的仕途掛鉤。在這樣嚴(yán)苛的規(guī)章之下，官學(xué)之內(nèi)的教師人人自危，不得不把八股奉為教學(xué)核心。當(dāng)時(shí)官學(xué)之中的文學(xué)教育，無(wú)不是咀嚼平仄，語(yǔ)古人之語(yǔ)。文學(xué)上的創(chuàng)新只能在古人言語(yǔ)的范圍內(nèi)，凡是躍出八股之外的，全數(shù)視作對(duì)先圣的褻瀆。如此一來(lái)，大大扼殺了人的創(chuàng)造性。私學(xué)自由講學(xué)的風(fēng)氣使朝廷感到威脅，再后來(lái)遭到專制統(tǒng)治者的反對(duì)，在八股至上的大環(huán)境之下，想要獨(dú)辟蹊徑實(shí)屬不易。[7]雖然私學(xué)中也有不少高人雅士，授人開(kāi)明活學(xué)之道，但畢竟居于少數(shù)。對(duì)破題、承題、起講、入手、起鼓、中股、后股、束股的悉心鉆研；對(duì)四書(shū)五經(jīng)原文的死記；對(duì)排比對(duì)偶的文字的反復(fù)熟悉；學(xué)習(xí)用孔孟之言；掌握對(duì)子的平仄對(duì)仗；摒棄風(fēng)花雪月的典故，成為了這一時(shí)期文學(xué)教育的主流，清朝時(shí)，承接這樣的文學(xué)教育制度，加以沿用。

4 結(jié)語(yǔ)

書(shū)院作為古代的教育場(chǎng)所，受歷史局限，在性質(zhì)、含義、任務(wù)、內(nèi)容規(guī)模、組織形式各方面與今天的學(xué)校不可同日而語(yǔ)，其發(fā)展歷史上存在腐朽刻板的一面，而在其另一面，辦學(xué)方式、教育組織形式、教學(xué)方法至今仍有值得取經(jīng)的智慧。只要結(jié)合當(dāng)下教育情形，適時(shí)適當(dāng)改造，以為己用是大有裨益。文學(xué)教育過(guò)程是一個(gè)不斷反思，不斷借鑒，不斷創(chuàng)新的過(guò)程。對(duì)明清常熟書(shū)院文學(xué)教育進(jìn)行研究，借鑒先賢的理念，結(jié)合當(dāng)下的教育情形，我們提出以下建議：建立有特色的師資隊(duì)伍，促進(jìn)高校教師之間的交流學(xué)習(xí)；優(yōu)化創(chuàng)新教育教學(xué)理念，注重因材施教，保證在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生心靈感悟的同時(shí)為學(xué)生提供開(kāi)放自由的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)；完善教學(xué)制度，制定合理有效的規(guī)章守則，并加以有效監(jiān)管，引導(dǎo)學(xué)生在受到文化教育的同時(shí)培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣與道德素養(yǎng)。

教育之路將一直向前，走在其上，不時(shí)回頭看一看，過(guò)往并不缺少能以為今用的寶藏，需要的只是教育工作者一雙善辯的慧眼和對(duì)知識(shí)提取淬煉的能力。教育應(yīng)當(dāng)更好，更好的塑造一個(gè)人，成就一個(gè)人。 （指導(dǎo)老師：牛慶國(guó)）

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧洪波.中國(guó)書(shū)院史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2012.

[2][3][4][5][6] 虞山書(shū)院志（影抄本）.

[7] 朱漢民.中國(guó)書(shū)院文化簡(jiǎn)史.上海：中華書(shū)局.上海古籍出版社，2010.