【摘 要】 現(xiàn)代傳播媒介為滿足人們的獵奇心理提供了條件，隨著20世紀(jì)末期網(wǎng)絡(luò)媒介成為文學(xué)傳播的新渠道，文學(xué)活動(dòng)進(jìn)入新的活躍期。隨著國(guó)民生活的改善，國(guó)家更加重視人們文化素養(yǎng)的提升，激發(fā)大眾閱讀興趣，引導(dǎo)大眾閱讀方向，這有利于國(guó)家核心價(jià)值理念的建構(gòu)，成為全媒體時(shí)代文學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)向。大眾閱讀在不同的閱讀行為中存在倫理訴求差異性，要在這種差異性解讀中推動(dòng)核心價(jià)值理念的共向建構(gòu)。

【關(guān) 鍵 詞】全媒體;大眾閱讀;閱讀方式;倫理訴求

【作者單位】鄭曉明，遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽(yáng)大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目（L13BZW009）。

【中圖分類號(hào)】G123 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.06.021

大眾閱讀進(jìn)入全媒體時(shí)代，行為方式的選擇體現(xiàn)了閱讀主體閱讀需求的差異性，但其表象背后又有共性，那就是倫理情感的體驗(yàn)與表達(dá)。閱讀文學(xué)經(jīng)典是閱讀主體對(duì)自我認(rèn)知的追求，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獵奇式閱讀主要是為了滿足閱讀主體消遣娛樂(lè)的內(nèi)在需求，移動(dòng)媒介碎片化閱讀則滿足了閱讀主體互動(dòng)的訴求。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們價(jià)值觀同樣處在新的建構(gòu)期，國(guó)家要充分利用全媒體傳播渠道激發(fā)大眾閱讀興趣，引導(dǎo)大眾閱讀導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的建構(gòu)。

一、紙質(zhì)媒介經(jīng)典閱讀的自我認(rèn)知追求

文學(xué)傳播進(jìn)入全媒體時(shí)代后，文學(xué)紙質(zhì)出版物的經(jīng)典意識(shí)更加明顯。文學(xué)經(jīng)典對(duì)典型倫理情境的創(chuàng)設(shè)，通過(guò)人物行為中的倫理選擇使其成為具有典型意義的倫理身份象征，構(gòu)成讀者進(jìn)行倫理身份認(rèn)知與定位的典型“他者”之鏡。認(rèn)知自我是人的內(nèi)在需求，人類的哲學(xué)思辨正是圍繞著自我的認(rèn)知與定位展開(kāi)的。自我是在倫理關(guān)系中認(rèn)知和定位的，是以“他者”為鏡的自我追問(wèn)。這里的“他者”既是現(xiàn)實(shí)存在的他者，也包括虛擬的他者。因此，經(jīng)典閱讀成為主體進(jìn)行自我認(rèn)知的重要過(guò)程。

文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作主體通過(guò)對(duì)歷史文化規(guī)定中的現(xiàn)實(shí)倫理生存語(yǔ)境認(rèn)知，形成主體性倫理意識(shí)，在文學(xué)作品倫理結(jié)構(gòu)中創(chuàng)設(shè)倫理情境。這種倫理情境往往以倫理沖突的方式呈現(xiàn)，形成倫理沖突的漩渦。作品中的人物在倫理身份的限定下展開(kāi)倫理行為，做出倫理選擇，形成文學(xué)作品的倫理意義。社會(huì)主體在經(jīng)典閱讀中進(jìn)行自我精神追問(wèn)，從而完成自我認(rèn)知與定位。布魯姆在《西方正典》中說(shuō)：“我們常常忘記的是莎士比亞在很大程度上創(chuàng)造了我們……是莎氏與經(jīng)典一起塑造了我們……不管我們是誰(shuí)，沒(méi)有莎士比亞，我們就無(wú)法認(rèn)知自我。莎士比亞賜予我們的不僅是對(duì)認(rèn)知的表現(xiàn)，更多的是認(rèn)知的能力?！瓫](méi)有經(jīng)典，我們會(huì)停止思考。”[1]閱讀經(jīng)典就是要激發(fā)思考，在思考中認(rèn)知自我。

人的倫理行為是當(dāng)下性與歷史性的共同規(guī)定，在去歷史化的過(guò)程中人無(wú)法認(rèn)識(shí)當(dāng)下，更無(wú)法認(rèn)知自我。文學(xué)閱讀是對(duì)話過(guò)程中對(duì)意義的追問(wèn)，在與文學(xué)作品的對(duì)話中與自我“對(duì)話”。文學(xué)經(jīng)典因其預(yù)設(shè)的倫理問(wèn)題和倫理情境的典型性、人物倫理身份的普遍性、倫理行為選擇的代表性，形成“對(duì)話域”的廣度與深度。閱讀主體與文學(xué)經(jīng)典的對(duì)話，引領(lǐng)閱讀主體的自我認(rèn)知不斷走向更深的層面，走近人性本真的“自我”。文學(xué)經(jīng)典既是現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的典型化呈現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的超越，從而獲得歷史規(guī)定性。高楠先生曾指出“文學(xué)基本屬性是生存超越性”[2]，在文學(xué)作品中，行為經(jīng)驗(yàn)成為意識(shí)對(duì)象，進(jìn)而超越意識(shí)對(duì)象成為普遍意識(shí)，獲得普遍性經(jīng)驗(yàn)。閱讀文學(xué)經(jīng)典是對(duì)歷史規(guī)定性的認(rèn)知，同時(shí)在歷史規(guī)定性中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生存當(dāng)下特殊性的認(rèn)知。讀者是在文學(xué)作品中閱讀他者和他者世界，但所有的閱讀都指向自我，在創(chuàng)作主體虛構(gòu)和接受主體想象中完成文學(xué)作品價(jià)值的共同構(gòu)建。

在閱讀過(guò)程中，閱讀主體通過(guò)與文學(xué)對(duì)話，對(duì)文學(xué)作品中的藝術(shù)型塑、情感表達(dá)、主題設(shè)定進(jìn)行思考，在現(xiàn)實(shí)生存語(yǔ)境中達(dá)成自我認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)目的?！皞ゴ蟮奈膶W(xué)作品使我們能夠研究人們踐行其社會(huì)角色的方式?！盵3]在莫言與法國(guó)作家讓-馬里·古斯塔夫·勒·克萊齊奧（Jean-Marie Gustave Le Clézio）有關(guān)“文學(xué)與教育”的對(duì)話中，勒·克萊齊奧談道：“好的文學(xué)作品不僅提示我們自我意識(shí)的存在，還可以彰顯一種道德的力量，讓我們知道什么叫作丑，什么叫作恥辱，什么叫作愛(ài)，什么叫作憐憫。我覺(jué)得讀書(shū)恰恰也有這樣一種詮釋自我意識(shí)的力量。”[4]

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展深刻改變了人的物質(zhì)生活和精神生活體驗(yàn)，也改變了人的思維方式。現(xiàn)實(shí)生存規(guī)定對(duì)人的局囿和分割，使人的生活處于碎片化狀態(tài)，從而把人不斷推向異化狀態(tài)。隨著技術(shù)的發(fā)展，人的異化愈發(fā)全面化和多樣化，西方很多理論家對(duì)此進(jìn)行了深入思考，如盧卡奇的“人的物化”、馬爾庫(kù)塞的“人的單面化”、海德格爾的“技術(shù)的異化”、弗洛姆和鮑德里亞共同關(guān)注的“消費(fèi)的異化”等，還有論者提出競(jìng)爭(zhēng)的異化，環(huán)境、生態(tài)的異化以及發(fā)展的異化等。異化的生命狀態(tài)并不能阻斷人對(duì)自我認(rèn)知的內(nèi)在沖動(dòng)，文學(xué)經(jīng)典作為人類社會(huì)階段性人性思考的結(jié)晶，是人們認(rèn)知自我的重要途徑。創(chuàng)作主體利用文字的力量，打破了時(shí)空的限定、生活情景的典型化處理、人物形象的典型性塑造、主題意蘊(yùn)的傾向性設(shè)定等，在文學(xué)作品中構(gòu)建虛擬的文學(xué)世界，接受主體在閱讀過(guò)程中從自我意識(shí)出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)感受，在藝術(shù)感受中思考自我、社會(huì)和世界。

即使是在“解構(gòu)經(jīng)典”的后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，也不意味著文學(xué)經(jīng)典成為文化檔案淡出讀者的視線，特別是在社會(huì)個(gè)體的“他者”建構(gòu)階段，文學(xué)經(jīng)典依然是閱讀對(duì)象的首要選擇。比如，中小學(xué)語(yǔ)文教材的篇章、指定課外閱讀篇目，以及學(xué)校假期給學(xué)生布置的閱讀任務(wù)，都是經(jīng)典性文學(xué)作品。閱讀文學(xué)經(jīng)典是社會(huì)個(gè)體自我建構(gòu)過(guò)程中抵抗世俗化、分裂化、異化生命體驗(yàn)的主動(dòng)選擇，在經(jīng)典閱讀中由現(xiàn)實(shí)規(guī)定中的“自我”走向本真的“自我”，在對(duì)本真的“自我”的認(rèn)知中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)價(jià)值理念的認(rèn)同，推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介獵奇式閱讀的消遣娛樂(lè)追求

現(xiàn)實(shí)生活的慣性和關(guān)系結(jié)構(gòu)的固化容易使人厭倦，渴望掙脫現(xiàn)實(shí)束縛尋求新的生活體驗(yàn)，但社會(huì)個(gè)體又被現(xiàn)實(shí)生存規(guī)定所限定，對(duì)未知世界的獵奇心理無(wú)法得到滿足?，F(xiàn)代社會(huì)的科層制、職業(yè)化、階層性、地域性等多種因素造成社會(huì)個(gè)體生活的差異性，同時(shí)現(xiàn)代生活的快節(jié)奏、壓力大等生存現(xiàn)狀也使個(gè)體渴望獲得解脫，在獵奇式閱讀的“他者”體驗(yàn)中獲得消遣娛樂(lè)的情感滿足。

人在現(xiàn)實(shí)限制性生活中對(duì)“幻境”自由生存的本能渴望、對(duì)“他者”生活狀況的獵奇心理無(wú)法獲得滿足，只能在藝術(shù)世界里通過(guò)想象“他者”來(lái)獲得虛擬性滿足。各種客觀條件所建構(gòu)的堅(jiān)實(shí)壁壘阻斷了接受主體在想象“他者”后改變現(xiàn)狀的欲望，只是滿足自我獵奇心理驅(qū)動(dòng)下消遣娛樂(lè)的情感訴求，不會(huì)指向現(xiàn)實(shí)生存現(xiàn)狀的改變。接受主體只是在文學(xué)作品中欣賞“他者”的世界，以獲得閱讀的快感，不會(huì)指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和自我，尤其是電視、電影等形式的出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的娛樂(lè)消遣心理。

現(xiàn)代傳播媒介為滿足人們的獵奇心理提供了條件，特別是隨著20世紀(jì)末期網(wǎng)絡(luò)媒介成為文學(xué)傳播的新渠道，文學(xué)活動(dòng)進(jìn)入新的活躍期。網(wǎng)絡(luò)媒介以吸引受眾的眼睛來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播，滿足受眾的獵奇心理需要成為其主要追求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)包括言情、都市、幻想、軍事、推理、游戲等題材，很多作品遠(yuǎn)離人們的“現(xiàn)實(shí)生活”，但卻滿足了閱讀主體在緊張壓抑的現(xiàn)實(shí)生存中消遣娛樂(lè)的需求。

但娛樂(lè)的功能不僅是消遣，還負(fù)有不可推卸的教育公民和推動(dòng)社會(huì)化進(jìn)程的責(zé)任?！疤嵘幕仞B(yǎng)是娛樂(lè)的終極目的，如果你選擇的娛樂(lè)深化了你對(duì)人生的理解，使你對(duì)身邊或是遠(yuǎn)方的生命有了更多感知，那么這對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是一種回報(bào)。如果你選擇的娛樂(lè)浪費(fèi)了你的天賦和技能，摧毀了你的同情心，削弱了你的誠(chéng)信，那么這對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是莫大的損失。要明智地選擇娛樂(lè)方式，選擇那些能夠拓展視野、豐盈生命、加強(qiáng)理解、增進(jìn)領(lǐng)悟的娛樂(lè)方式，拋棄那些充斥著浪費(fèi)時(shí)間的胡言亂語(yǔ)和讓靈魂枯萎的廢話的娛樂(lè)方式。道德智慧能發(fā)覺(jué)兩者的差別?！盵5]

文學(xué)閱讀行為的娛樂(lè)消遣需求看似個(gè)體行為，但實(shí)際上并非如此。個(gè)體行為會(huì)影響群體生活，因而選擇娛樂(lè)消遣方式和獲得主體滿足是否符合社會(huì)建構(gòu)需求同樣是非常重要的。2017年中央電視臺(tái)推出的《朗讀者》之所以引起公眾普遍關(guān)注，在于節(jié)目宗旨實(shí)現(xiàn)了以文化感染人、鼓舞人、教育人的傳導(dǎo)作用，節(jié)目選題體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)意識(shí)的建構(gòu)導(dǎo)向，特別是社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)引導(dǎo)，通過(guò)朗讀者和朗讀內(nèi)容的雙重影響推動(dòng)文學(xué)傳播，在主流媒體的視聽(tīng)刺激下引導(dǎo)大眾閱讀方向。2018年國(guó)家開(kāi)展“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專項(xiàng)整治行動(dòng)”就是為了進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播秩序，更好地滿足人民群眾精神文化需求，強(qiáng)化導(dǎo)向管理，充分利用網(wǎng)絡(luò)空間，在大眾閱讀中推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值理念的建構(gòu)。

三、移動(dòng)媒介碎片化閱讀的互動(dòng)訴求

交往互動(dòng)是群體性生活社會(huì)個(gè)體的本能需求，在交往互動(dòng)過(guò)程中傳遞信息、表達(dá)情感、穩(wěn)固關(guān)系結(jié)構(gòu)。人的關(guān)系結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是倫理關(guān)系，交往互動(dòng)是倫理活動(dòng)中的常態(tài)表現(xiàn)，倫理主體間的交往互動(dòng)增強(qiáng)了倫理情感，增進(jìn)了倫理關(guān)系。文學(xué)閱讀中的交往互動(dòng)是接受主體與創(chuàng)作主體、接受主體之間圍繞文學(xué)作品展開(kāi)對(duì)話交流，交往互動(dòng)的過(guò)程增進(jìn)了彼此之間的情感，加固了人們之間的關(guān)系。

文學(xué)活動(dòng)中的互動(dòng)性訴求一直存在，但紙質(zhì)媒介時(shí)代，這種交往互動(dòng)受到時(shí)空等因素限制，難以真正達(dá)成。網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)，為文學(xué)活動(dòng)的交往互動(dòng)提供了開(kāi)放的平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開(kāi)放性就是對(duì)中心話語(yǔ)模式的消解，這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域有明顯的體現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體“我言故我在”地進(jìn)行自由創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受主體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行點(diǎn)贊、灌水、討論、在線對(duì)話、作品接龍等?！熬W(wǎng)絡(luò)上的雙向交流，彰顯了民間的存在與力量，使某種民間精神、自由精神得以自由流露”[6]。接受主體的閱讀感受以各種形式在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)空間體現(xiàn)了藝術(shù)民主，文學(xué)活動(dòng)的“在場(chǎng)”體驗(yàn)、文學(xué)活動(dòng)的交互性得以真正實(shí)現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)閱讀行為雖然是讀屏模式，但依然是傳統(tǒng)的閱讀方式，文學(xué)活動(dòng)的交往還是受到時(shí)空的限制。隨著手機(jī)功能和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們可以把任意空間變成媒介化空間。移動(dòng)媒介傳播空間是相對(duì)開(kāi)放的自由場(chǎng)域，創(chuàng)作主體在此可以天馬行空地創(chuàng)造開(kāi)放的交互性文本，閱讀主體可以輕松自由地穿行于文本中，看似消遣娛樂(lè)的訴求不必尋求現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的反思，圍繞文本展開(kāi)的對(duì)話在快適的情感體驗(yàn)中得以完成。

移動(dòng)媒介的發(fā)展為文學(xué)互動(dòng)提供了廣闊空間，圍繞文學(xué)文本進(jìn)行的對(duì)話過(guò)程不僅體現(xiàn)了民眾共同的參與意識(shí)，還為人們現(xiàn)實(shí)生存方式的改變提供了反思渠道，在互動(dòng)性對(duì)話中同時(shí)生成文學(xué)價(jià)值。移動(dòng)媒介受眾可以隨機(jī)進(jìn)入數(shù)字化虛擬社群，文學(xué)閱讀經(jīng)常處于碎片化狀態(tài)。媒介個(gè)體化改變了傳統(tǒng)意義的受眾，在移動(dòng)媒介技術(shù)支持下，個(gè)體既是訊息的接受者，也是傳播者和制造者，由此形成全面互動(dòng)式傳播。文學(xué)閱讀行為呈現(xiàn)為碎片化閱讀狀態(tài)，除了滿足閱讀主體的消遣娛樂(lè)需求，還增加了互動(dòng)性訴求，通過(guò)媒介平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了情感釋放。

碎片化閱讀的特點(diǎn)是即起即停，閱讀文本被分割為隨機(jī)性的碎片，閱讀主體可在日常情境與閱讀情境之間瞬時(shí)完成轉(zhuǎn)換。但是閱讀主體作為社會(huì)主體的目的性意識(shí)活動(dòng)處于持續(xù)狀態(tài)，隨時(shí)做出價(jià)值判斷和行為轉(zhuǎn)化，大眾讀者通常選擇娛樂(lè)消遣式的閱讀內(nèi)容來(lái)滿足自我需求。大眾讀者利用移動(dòng)客戶端在網(wǎng)絡(luò)上直接閱讀或者下載文本閱讀，其所選擇的內(nèi)容多為虛幻性的沒(méi)有現(xiàn)實(shí)指向，閱讀時(shí)只在虛構(gòu)文本里游弋，不需要深入思考，只是順應(yīng)文字展開(kāi)想象，在現(xiàn)實(shí)生存中體驗(yàn)虛擬幻境并可隨時(shí)中斷回歸現(xiàn)實(shí)。閱讀主體只是想象他者而不再關(guān)己，更不會(huì)指向現(xiàn)實(shí)世界，作為現(xiàn)實(shí)生存主體始終保持完整性。

文本閱讀有時(shí)很難在完整時(shí)段內(nèi)完成，靜態(tài)閱讀時(shí)，閱讀主體進(jìn)出閱讀空間是主動(dòng)的，基本保證了閱讀感受的整體性; 碎片化閱讀時(shí)，閱讀主體經(jīng)常被動(dòng)地把文本切割成碎片，這是由當(dāng)下文學(xué)接受者的生存狀態(tài)和心理需求決定的?，F(xiàn)代人在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生存的同時(shí)， 虛擬生存活動(dòng)也越來(lái)越明顯，現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境阻斷的交流需求在虛擬生存空間中變得活躍。文學(xué)閱讀本身就是心理對(duì)話過(guò)程，是接受主體借助文學(xué)作品與創(chuàng)作主體、世界及自我的心理對(duì)話過(guò)程，文學(xué)閱讀行為可以讓接受主體在陌生空間里迅速轉(zhuǎn)換為文學(xué)對(duì)話活動(dòng)。表達(dá)欲望是文本閱讀后的正常訴求，表達(dá)的目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)話交流，但碎片化閱讀的互動(dòng)性是人機(jī)之間發(fā)生的，通過(guò)點(diǎn)贊或只言片語(yǔ)表明自己的價(jià)值判斷，表達(dá)主體并不奢望得到回應(yīng)，而互動(dòng)性訴求已經(jīng)得到滿足。表達(dá)欲望的釋放使閱讀主體獲得心理平衡，從而有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

全媒體時(shí)代，文學(xué)閱讀行為是多樣化發(fā)生的，閱讀主體通過(guò)多種媒介渠道進(jìn)入文學(xué)閱讀現(xiàn)場(chǎng)，體現(xiàn)了閱讀需求的多樣性，這也是社會(huì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生存語(yǔ)境中自我建構(gòu)的需要。文學(xué)閱讀行為的選擇體現(xiàn)了社會(huì)個(gè)體的價(jià)值需求，閱讀過(guò)程中文學(xué)活動(dòng)價(jià)值同時(shí)生成，并融入閱讀主體的價(jià)值體系。當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，國(guó)家應(yīng)充分利用各種文學(xué)傳播媒介，通過(guò)顯性干預(yù)和隱性引導(dǎo)，規(guī)范傳播內(nèi)容和傳播方式，讓社會(huì)個(gè)體在文學(xué)閱讀中獲取有益共同體建構(gòu)的社會(huì)價(jià)值。<！--[if gte vml 1]> <！[endif]-->

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