尹曉凡

一、亞里士多德時間觀的思想來源

亞里士多德是西方哲學史上首位對時間問題進行系統(tǒng)探討的哲學家，而在此之前也有一些大哲學家零星的探討過時間問題，比如兼有政治、宗教與科學思想并存的古希臘畢達哥拉斯學派認為“時間就是天球本身。”認為時間就是一個天球，萬事萬物都存在于且發(fā)生于時間里，把時間與天體運動結合在一起，初步揭示了時間的一些特質。古希臘早期哲人赫拉克利特進一步提出，“時間是有秩序的運動，是有尺度、限度、周期的。太陽是這個周期的監(jiān)視者和保護者，他建立、管理、規(guī)定和揭示出變動和帶來一切的季節(jié)。”他認為的時間與事物的秩序與過程相關聯(lián)，是通過太陽的運動、四季的變化等表現(xiàn)出來。這些古希臘的樸素時間觀主要集中于探討時間的本原。而愛利亞學派的巴門尼德依靠抽象形象，從感性世界出發(fā)，認為時間不屬于本原存在，他只存在于感性世界這個假相中。

對亞里士多德關于對時間的影響最深的應該是他的老師柏拉圖，柏拉圖認為：“理念的存在是永恒的……他決定給永恒性創(chuàng)造一個活動的形象……他創(chuàng)造了一個根據(jù)數(shù)的規(guī)律而運動的永恒形象，這就是我們所說的時間?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，柏拉圖認為時間是永恒創(chuàng)造者與宇宙運動一起創(chuàng)造出來的，它和宇宙同時產(chǎn)生，是宇宙運動的尺度。

柏拉圖的時間觀念與古希臘樸素哲人相比，內(nèi)容上更為豐富，是亞里士多德時間思想的直接來源之一，但亞里士多德的時間觀和卻和柏拉圖不盡相同。亞里士多德的時間觀是對前人時間思想的批判繼承。接下來我們來集中討論亞里士多德的時間觀。

二、亞里士多德的時間觀

亞里士多德在總結了前人對于時間的看法后，也對時間問題做了一系列的探討，他對時間問題的探討主要集中于《物理學》第四章第十節(jié)到第十四節(jié)，主要內(nèi)容有關于時間是什么，時間的各種屬性，時間術語的定義。亞里士多德的時間觀樹立在“時間”是實體這一基礎上，他認為時間是實質性存在的，而并非人份的感覺，本小節(jié)主要從《物理學》中兩個緊密相連的問題對亞里士多德的時間觀進行探討。這兩個問題一個是運動與時間的關系，一個是時間的本質。

（一）關于時間與運動的關系上，亞里士多德與古希臘哲人和柏拉圖的觀點都不相同。古希臘哲人畢達哥拉斯學派認為時間就是天球本身，柏拉圖在此基礎上進一步提出時間是天球的運動。在此基礎上，亞里士多德也把時間與運動相聯(lián)系起來，但它認為：“時間是關于前后的運動的數(shù)”;“時間不是運動，而是運動成為可以計數(shù)的東西”。由此我們可以看出來，亞里士多德依然認為時間與運動有著不可置疑的關系，但他不認為時間就是運動，而是把時間與運動結合起來，認為時間是用來計量運動的一個量。

那么為什么時間不是運動那？從《物理學》中可以看出，亞里士多德認為運動是會產(chǎn)生一定變化的，任何運動都會有相應的變化出現(xiàn)，每個事物或事物運動過程中都會有所變化，而時間沒有，時間自始至終依然沒有任何變化出現(xiàn)，它一直存在于且依附于事物的運動中。并且運動是由快慢的，而時間并沒有快慢，時間雖沒有快慢，但運動的快慢是由時間決定的。這樣，他否定了時間就是運動，但他仍認為時間的本質不能脫離運動，因此，亞里士多德把時間當做衡量運動的一個量，用來計量運動。時間計量運動，運動也可以用來計量時間的量。他們就是這種相互確定的關系，時間不能脫離運動而存在，運動也離不開時間。

（二）我們來研究一下亞里士多德關于時間的第二個問題，即時間的本質問題。我們從上文可以得出時間是一種量，它自身并沒有先后之分，只因時間是因為運動而體現(xiàn)出來的，依附于運動而存在的，既然運動有先后的連續(xù)性，時間因此也應該有連續(xù)性，是一個連續(xù)的量。運動有先后的連續(xù)性，并且運動在不同的過程有不同的狀態(tài)，這種不同的狀態(tài)表現(xiàn)在時間里就有過去、現(xiàn)在、將來之分。亞里士多德認為正是“現(xiàn)在”把時間分開成了“過去”“將來”，“現(xiàn)在”是時間存在的基礎，時間因為現(xiàn)在的運動而有了持續(xù)性，“現(xiàn)在”是時間直線上的一個點，時間是所有“現(xiàn)在”的集合。而“現(xiàn)在”連接著“過去”和“將來”，因為運動的持續(xù)，時間也具有持續(xù)性，“將來”就會一直存在。故亞里士多德認為“時間”是一種具有“連續(xù)性”和“持續(xù)性”的量。

綜上，亞里士多德的時間觀是對先哲時間思想的批判性繼承，創(chuàng)造性的表述了時間和運動的關系，是西方哲學史上首個比較完備的關于時間的理論。他使西方關于時間問題的研究由樸素、直觀的自然時間觀走向實證、客觀的科學時間觀。尤其是在自然科學和哲學發(fā)展的初期，亞里士多德在《物理學》這本書中用日常生活的常用語來表達哲學概念，通俗易懂而又不喪失科學性，基本規(guī)定了后人對時間的看法。從而成為實體性時間觀的主要代表人物，而其時間觀成為統(tǒng)治西方哲學兩千年的經(jīng)典時間觀。后世哲學家研究時間思想都離不開實體性時間觀這一基石。

三、亞里士多德的時間觀對馬克思的影響

從上一小節(jié)，我們可以看出，亞里士多德是站在唯物主義的視角上來分析時間的，雖然比較完備的探討的時間的本質，但由于其唯物主義的不徹底性，其時間觀里透漏出了唯心主義的傾向。他認為時間是可以計數(shù)的，而作為一個數(shù)目，就必須要有人的靈魂和理性去整理和計算，可以計數(shù)的只有靈魂，假使世上沒有靈魂，則沒有時間。所以，他并沒有徹底的理解時間的辯證性，而馬克思則不一樣，他在亞里士多德的時間觀的基礎上，加入了物質運動的辯證關系首先馬克思繼承了時間與物質運動不可分割的關系，物質是在時間和空間的范圍之內(nèi)運動。但他突破了亞里士多德的時間觀，提出物質運動具有客觀性，時間也具有客觀性。客觀存在的物質運動不依賴于我們的意識、而存在，那么時間作為一個客觀存在的實體，也不依賴于我們的意志而存在。因此馬克思的時間掛是徹底的唯物主義時間觀。

亞里士多德曾說哲學的產(chǎn)生和發(fā)展是因為人們有“閑暇時間”用來“自由思考”，“人們都由于好奇而進行哲學思考”。他把“閑暇”和“好奇”結合起來，看做哲學和科學的形成條件。而這里就是馬克思所論述的“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”的起源點。馬克思對自由時間的分析受亞里士多德對自由時間的模糊表達的影響，或者說，馬克思正是在亞里士多德的實體性時間觀和“閑暇”的基礎上創(chuàng)立了萌發(fā)了自由時間這一'思想。

參考文獻

[1]亞里士多德.物理學[M].北京：商務印書館，1982：122.

[2]汪子高等.希臘哲學史第1卷[M].北京人民出版社，1988：516.

[3]戴子欽譯.柏拉圖《對話》七篇[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998：174.

[4]亞里士多德.物理學[M].北京：商務印書館，1982：125.

[5]苗力田主編.古希臘哲學，中國人民大學出版社1996年版，490.

[6]馬克思恩格斯全集第46卷（下），人民出版社1980年版，第219頁.