龍曼琳

摘要：思想政治教育的本質之爭歷來是學界關注的焦點。金林南教授一書以批判反思的哲學姿態(tài)，對思想政治教育的本質提供了一種新闡釋維度。思想政治教育的本質規(guī)定著其他屬性功能的發(fā)揮，公共性作為思想政治教育本質的必然要求，回歸生活世界應當如何在現實中作用于思想政治教育實踐是討論的重點所在。

關鍵詞：思想政治教育本質;思想政治教育公共性;現實生成路徑

自二十世紀八十年代以來，國內眾多思想政治教育學科領域的學者在學科理論體系構建中作出了不懈努力，初步形成了一定數量的理論研究成果。然而，相比其他成熟學科，思想政治教育學科的理論發(fā)展空間仍然很大。金林南教授（思想政治教育學科范式的哲學沉思》一書，立足于對現今思想政治教育學科研究中的各種“痛癥”、“急癥”、“難癥”，對思想政治教育學科范式“靈魂”的重塑、本體與其本質的闡釋及公共性研究范式的舉例等方面展開理論探究，給予從事思想政治教育研究工作的我們新的啟示。

一、思想政治教育的本質之爭

思想政治教育的本質規(guī)定著思想政治教育其他方面屬性功能的發(fā)揮，因而厘清學界對思想政治教育的本質之爭是探討思想政治教育公共性的前提條件。侯勇認為，以往的思想政治教育本質的定義主要建基于兩個方面：一方面是屬的意識是教育活動，另一個方面是社會實踐活動。一般而言，學界主流觀點是將教育本質的“平移”至思想政治教育，如張耀燦教授將思想政治教育的本質歸納為“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”然而，思想政治教育不同于一般概念上的教育。從歷史維度來看，思想政治教育是現代社會發(fā)展的衍生品。金教授指出“無論是在原始社會還是現代社會，教育是人類傳承知識、傳承文化的一種活動，就是說只要人類產生了，那么就一定會有教育?！卑殡S著十九世紀民主政治觀念和寬容理念的形成，這種精神性的政治活動逐漸變得非常活躍，區(qū)別于“暴力奪取”，通過綱領宣傳、文化教育，爭取民眾認同以獲得政治合法性的活動，在現代意識形態(tài)政治博弈中成為政治實踐的重要手段和有效途徑。因而，思想政治教育比一般的教育更具有“意識形態(tài)性或政治性”，教育只是思想政治教育的實踐形式而非本質。那么思想是否是思想政治教育的本質呢？顯然不是，雖然思想政治教育與思想有著密切的關系，但在我國孔子的“仁政”思想、墨家“兼愛非攻”的思想以及“無為而治”的道家思想等都表現出關于政治的思想，然而思想并不是古代封建社會政治活動的場域，其實質是為封建皇權統治提供治國方案，為政治所服務。

“思想政治教育一定是在國家、政治發(fā)展到特定階段的產物，是政治活動從主要依賴物質性的暴力手段向主要依賴觀念意識的政治性認同的轉換階段的產物?！笨梢?，意識形態(tài)性或政治性才是思想政治教育的本質屬性，并且這樣的政治實踐具有公共性的價值內涵。

二、思想政治教育公共性是其本質的必然要求

雖然馬克思沒有直接運用“公共性”一詞，也沒有明確

地闡述有關公共性的理論，但以辯證唯物主義和歷史唯物主義為底板的馬克思主義理論內藏著公共性意蘊。

（一）人的類本質構成公共性政治的邏輯前提

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質不是但個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！比说拇嬖谑巧鐣缘拇嬖?，人類為了滿足生存的需求，一方面通過勞動使人類獲得物質資料，能夠自我保存，另一方面勞動的聯合使得人與人之間結成相互需要的溝通、協商、合作的關系。因而，個人既是特殊的、現實的、單個的社會存在物，同時也是作為被思考和感知的社會主體存在。馬克思對人的類本質闡釋，是對個人與社會密不可分，個體性和社會性內在統一的昭示，破解了神秘化和抽象化的物質資本生產，還原了“勞動”的人作為社會政治主體的主人地位，構成公共性政治的邏輯前提。隨著全面改革開放的深入，西方個人主義思潮搭上了全球化浪潮的便車，社會空間里強調個人本位的價值偏向的聲音此起彼伏。在現代思想政治教育充滿張力的價值選項角逐中，在馬克思主義公共性視閾下，思想政治教育公共性的探索或許一定程度上能夠彌合“社會本位”與“個人本位”的鴻溝，其理論和實踐活動將取得更加豐富和深刻的認識。

（二）“自由人的聯合體”是公共性政治的精神指引

馬克思為人類刻畫一種不同于以往社會歷史上的交往狀態(tài)“自由人的聯合體”，以人類社會為理論邏輯起點，給予科學的斷言：無產階級只有解放全人類，才能徹底解放自己。區(qū)別于阿倫特等人在資本主義政治體系框架中追尋人類的解放，馬克思將“人的解放”與“政治解放”作了明確的劃分，指明在市民社會中，資本私有導致了人的異化，即使政治上獲得所謂的解放，也絕不是真正的解放。要想擺脫桎梏的枷鎖，獲得真正的自由，必須把“人”放在世界性、整體性、普遍性的語境中，只有在全世界范圍內實現全人類的解放，才是真正的人的解放。戴銳認為馬克思的理論視界在于“回到公共的生活世界”，其哲學的人本立場體現為“公共人”的終極關懷，馬克思哲學的唯物主義新質則在于“社會共同體價值本位的公共性理念。”思想政治教育是培養(yǎng)現實的人的素質的政治實踐，既然“馬克思所理解的現實的人是一種在歷史中生成的以公共價值為理想追求的'公共人'的不斷生成”，那么在馬克思政治公共性的語境下，思想政治教育公共性實則是思想政治教育本質屬性的深化和發(fā)展，思想政治教育作為一種特殊的政治實踐，是以培養(yǎng)人獲得公共價值為導向。隨著我國社會的轉型，政治、經濟體制進入改革深水區(qū)，思想政治教育的意識形態(tài)顯性功能可能逐漸走向隱性，而思想政治教育的公共性將表現得更為明顯。作為思想政治教育價值的定位軸線，思想政治教育的公共性是實現其政治性的時代要義，同時也是思想政治教育走向現代化的現實基點。

三、思想政治教育公共性現實的生成路徑

在儒家家國同構型政治文化傳統長期影響下，我國國人往往被視為重視以血親為聯結紐帶的家族觀念而缺乏公共意識和公共精神。隨著社會主義市場經濟的深入發(fā)展，思想政治教育的價值追求表現為注重個人的全面發(fā)展。個人利益與社會利益日益凸顯的張力需要公共性進行調和。無論是從政治文化傳統上，還是經濟領域的角度進行分析，對思想政治教育的公共性探索勢不可擋。

（一）思想政治教育目的在于培育“公共人”

杜威曾提出，“社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不至引起社會混亂的心理習慣?！倍磐傅倪@種教育可以將其理解為一種培育關心社會、促進社會進步的“公共人”的教育。毫無疑問，思想政治教育作為育德工程的主要承擔者和實踐者，服務于人的政治性存在和發(fā)展，必須以馬克思主義公共性思想為理論向導，培育具有公共理性精神，具備公共參與能力的公共領域“行動者”，而非社會、經濟領域的“技藝人”、“職業(yè)人”。

（二）思想政治教育內容應當回應公共性問題

金教授提出當今思想政治教育存在口袋學科的現象，其中思想政治教育內容的范圍十分之廣，既包括愛國主義教育、道德教育、法制教育，又涵蓋了心理健康教育、環(huán)境教育、生命健康教育等等?！叭魏问挛镆坏┤狈吔缇鸵馕吨植?、模糊乃至混亂，由此帶給人們的感受將會是疑惑、反感乃至排斥?！币虼?，增強思想政治教育的有效性，需要明確思想政治教育的邊界，正視現代社會領域中的公共性問題，在理論教導、思想宣傳中積極回應，促使學生能夠正確看待和處理社會問題，形成公共理性的價值取向，不斷提升公共性實踐水平。

（三）思想政治教育必須實現社會公共空間的再造

社會的公共空間可以分為兩個部分來看，一是實體的公共環(huán)境，如城市中的廣場、公園、紀念場館、公共藝術建筑，學校中的校園環(huán)境、教學設施等。針對現實的公共環(huán)境，政府、社區(qū)、學校等場所的管理者應當將公共資源進行開放和共享，觸發(fā)公共環(huán)境中思想政治教育的價值內涵。二是虛擬的網絡環(huán)境。在新媒體飛速發(fā)展的時代背景下，以隱匿性、自由性、傳播快等特征為主要表現的復雜化網絡環(huán)境，使得人們能夠暢所欲言，進行公共交流。然而，網絡在其彰顯公共性的同時，也在消解公共性，進一步導致公共理性的異化，引發(fā)人們產生政治狂熱、價值虛無、泛娛樂化等非理性的狀態(tài)。新媒體與思想政治教育的結合是歷史的自覺和邏輯的必然，網絡空間應然是思想政治教育不可放棄的重要陣地，提升思想政治教育在社會公共空間的話語權在當下顯得尤為迫切和必要。

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