謝洋洋

摘要：“自然革命”理論是馬爾庫塞思想的重要組成部分，全面準(zhǔn)確科學(xué)的把握和認(rèn)識(shí)“自然革命”理論對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義?！白匀桓锩崩碚撌窃谖振R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“兩個(gè)和解”思想的基礎(chǔ)上而創(chuàng)造性地發(fā)展形成的科學(xué)理論，它對(duì)建設(shè)美麗中國以及對(duì)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)都具有重要的理論和實(shí)踐意義，是集歷史性、時(shí)代性和實(shí)踐性于一體的科學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞;自然革命;社會(huì)實(shí)踐

20世紀(jì)中期，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的背景下，馬爾庫塞始終站在資本主義社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)的最前方，始終在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判時(shí)與對(duì)技術(shù)、哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)理論的批判相結(jié)合，社會(huì)現(xiàn)實(shí)鑄造了馬爾庫塞的“自然革命”理論。“自然革命”是馬爾庫塞從科技異化的角度對(duì)資本主義制度的批判。馬爾庫塞認(rèn)為資本主義制度造成科技異化，而科技異化是造成人與自然異化最主要的原因，于是探索人與自然的和解、自然的解放和人的解放成為他一生理論追求，而這一“自然革命”理論也成為生態(tài)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

一、自然解放理論的主要內(nèi)容

解放自然是人類解放的一部分，也是政治斗爭(zhēng)的一部分。這是馬爾庫塞“革命新理論”的重要組成部分。在資本主義社會(huì)中，人是一個(gè)失落的主體，大自然是遮蔽的主體，因此，不僅僅是人類，自然也在等待解放。人的解放與自然的解放是一致的，是革命過程的兩個(gè)方面。在人類解放的革命旅程中，自然必須得到解放，進(jìn)行一場(chǎng)自然革命。所謂的“自然革命”，是人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，對(duì)自然主體地位的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然存在意義的肯定，以及人與自然和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。

馬爾庫塞認(rèn)為，人們之所以能夠與自然建立關(guān)系，不僅是因?yàn)槲锉旧硎侨伺c人之間關(guān)系的對(duì)象化，而且物也與人發(fā)生聯(lián)系。自然界是一種主體，這并不意味著它的本質(zhì)有其目的性，而是在自然界中有力量支持和促進(jìn)人類的解放。這種自然能力可以稱為或然或盲目的自由。因?yàn)檫@種能力具有一定的性質(zhì)，所以用阿多諾的話來說，補(bǔ)救這種盲目性就是幫助自然界睜開眼睛。人類的解放必須與自然的解放密切相關(guān)，自然解放是人類解放的手段。

為此，馬爾庫塞進(jìn)行了四個(gè)方面的分析：第一，解放自然可以使其成為人享受的工具。將自然視為一種主體，確實(shí)證實(shí)了自然界中存在的感性美。解放自然重新發(fā)現(xiàn)這種性質(zhì)，一旦發(fā)現(xiàn)這一特征，自然就成了享受人的工具。第二，解放自然可以促進(jìn)社會(huì)變革。將自然視為一種主體確實(shí)證實(shí)了自然界中存在著促進(jìn)人類解放的力量。解放自然意味著在自然界釋放這種力量，并使其成為社會(huì)變革背后的力量。第三，解放自然可以促進(jìn)入與自然的新型關(guān)系。如果人與自然的關(guān)系是剝削與被剝削之間的關(guān)系，那么自然界就就是與人相對(duì)立，人是沒有幸福感的。自然也是一個(gè)主體，解放自然代表著恢復(fù)其主體地位，在建立新關(guān)系的過程中，自然與人獲得雙重解放。第四，大自然的解放可以培養(yǎng)人的解放的基礎(chǔ)體。

二、自然解放理論的深厚歷史性

在馬克思“兩個(gè)和解”的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞又受弗洛伊德精神分析學(xué)說及霍克海默、阿多諾等人的生態(tài)思想影響，加之現(xiàn)實(shí)社會(huì)工業(yè)文明的輝煌，使“自然革命”具有深厚的理論淵源和社會(huì)實(shí)踐性。

（一）理論歷史性

馬爾庫塞從弗洛伊德的精神分析學(xué)說來分析人的本質(zhì)和與自然和解。弗洛伊德揭示了現(xiàn)代社會(huì)中心理壓抑的原因，帶動(dòng)西方哲學(xué)對(duì)人的心理層面的批判，也帶動(dòng)了日常生活領(lǐng)域的解放斗爭(zhēng)。弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為“意識(shí)”和“無意識(shí)”兩部分，馬爾庫塞認(rèn)為“無意識(shí)”是人與生俱來的，而“意識(shí)”是后天形成的，“無意識(shí)”更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。在馬爾庫塞《愛欲與文明》一書中，他對(duì)資本主義社會(huì)工業(yè)文明的壓抑和可能的解放用精神分析學(xué)說來解釋說明，批判了工業(yè)社會(huì)中的壓抑統(tǒng)治，建立人與自然解放的文明社會(huì)。

馬爾庫塞通過對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研讀受到啟發(fā)而形成自己的“自然革命論”?！妒指濉分小皟蓚€(gè)和解”即“人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決”，給馬爾庫塞帶來很大的影響?！皟蓚€(gè)和解”是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中人類活動(dòng)與自然的和諧統(tǒng)一，是人與人在交往實(shí)踐活動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)和諧完善的過程。馬爾庫塞從《手稿》重視到了自然解放，自然的解放是人的解放的一個(gè)重要手段。因?yàn)轳R克思認(rèn)為“自然界”不僅是一種材料，而且它是一種力量，是人和自然界的共同生命力本質(zhì)。馬爾庫塞遵循上述觀點(diǎn)，并將自然視為一門學(xué)科，自然解放與人的解放密不可分，它們是同一過程的兩個(gè)不同方面;一個(gè)是解放人性，即解放人類的沖動(dòng)和原始感受，作為人類理性和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ);第二是解放外部世界，這意味著解放人類環(huán)境。最終，人的解放將歸因于自然的解放。

（二）社會(huì)歷史性

馬爾庫塞生活在科學(xué)技術(shù)大爆炸時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的不僅是積極影響，其消極、負(fù)面影響也全都暴露出來?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)上是第一生產(chǎn)力，運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中則顯現(xiàn)出極大的破壞力，包括對(duì)弱小國家的侵略、開發(fā)和污染。經(jīng)濟(jì)全球化程度日益加深，各國科學(xué)技術(shù)水平也不斷提升，經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)這一體系的建構(gòu)，使資本主義國家濫用科學(xué)技術(shù)。異化的科學(xué)技術(shù)造成自然資源破壞與浪費(fèi)，使人與自然、人與人之間打破平衡。

工業(yè)社會(huì)破壞的不僅是外部自然環(huán)境，而且還對(duì)人的內(nèi)部自然造成摧殘，科學(xué)技術(shù)的非人道應(yīng)用對(duì)人造成摧殘，戰(zhàn)爭(zhēng)把這種摧殘擴(kuò)大化?？萍嫉倪M(jìn)步相反的引起自然界和人的異化。馬爾庫塞對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系的批判和研究，促使“自然革命”應(yīng)運(yùn)而生。

三、自然解放理論的強(qiáng)烈時(shí)代性

（一）與建設(shè)美麗中國相契合

習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中指出要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。十九大報(bào)告把“美麗”二字首次寫進(jìn)基本路線中，“美麗”中國的建成是人民的期待，是民族復(fù)興的需要;“美麗”是滿足人民需求和實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的迫切需要。“美麗”與馬爾庫塞“自然革命”中解放自然相一致?！懊利悺笔巧鷳B(tài)建設(shè)高度發(fā)展的狀態(tài)，不僅是生態(tài)自然的恢復(fù)與保護(hù)，還是人在自然中自由、健康的生活，而“自然革命”理論中通過解放自然這個(gè)外部環(huán)來實(shí)現(xiàn)解放人，實(shí)現(xiàn)解放自然與解放人的雙重維度。

中國近年來致力于生態(tài)建設(shè)，把生態(tài)融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)之中，全方位護(hù)航生態(tài)文明建設(shè)。馬爾庫塞“自然革命”中解放自然是解放人的一種手段也與其相吻合。隨著中國社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對(duì)于生態(tài)建設(shè)的要求也隨之提高，生態(tài)環(huán)境建設(shè)成為社會(huì)主要矛盾中的一方面?！吧鷳B(tài)興則文明興生態(tài)衰則文明衰”，美麗中國的實(shí)現(xiàn)離不開生態(tài)文明的支撐。而“自然革命”理論中認(rèn)為科技異化是造成生態(tài)破壞的重要原因，由此中國解決科技異化應(yīng)致力于科技的應(yīng)用?？萍籍惢琴Y本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，轉(zhuǎn)變科技應(yīng)用的角度和產(chǎn)業(yè)，使科技更多應(yīng)用于發(fā)展綠色能源和低碳產(chǎn)業(yè)中，減沖科技異化帶來生態(tài)破壞的后果。

（二）與全球生態(tài)保護(hù)相契合

近年來，全球人口增長(zhǎng)趨勢(shì)越來越快，人口壓力與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)壓力致使全球生態(tài)危機(jī)加重。沙漠化、水土流失使耕地面積退化;全球變暖導(dǎo)致冰川融化;氣體濫放造成臭氧層空洞;污染加重水資源的減少;生物多樣性受到破壞等多種生態(tài)問題突出。在此趨勢(shì)下，全球共同探討全球生態(tài)問題，各國都致力于維護(hù)地球大家園的平衡。保護(hù)自然是全球每一個(gè)人的責(zé)任，在保護(hù)自然即解放自然的過程中不僅解放人自身外環(huán)境的自然，還解放屬人的自然，使人在新的美好的自然環(huán)境中得到自由而全面的發(fā)展。

“自然革命”屬于馬爾庫塞總體革命論中的一部分，“自然革命”中解放自然與政治問題、資本主義制度問題和工業(yè)社會(huì)問題相聯(lián)系。通過征服自然、控制自然來達(dá)到控制人的狀態(tài)，必然導(dǎo)致一系列的工業(yè)和商業(yè)的污染化;資本主義制度追求的發(fā)達(dá)物欲使工具、技術(shù)污染化;工業(yè)社會(huì)的攻擊趨勢(shì)轉(zhuǎn)嫁到工具和技術(shù)之中，從而侵犯自然。反觀全球，資本主義國家占全球多數(shù)，資本主義大國對(duì)小國的侵犯，甚至政治上的控制不在少數(shù);發(fā)達(dá)資本主義國家生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)造成科技異化，加重自然破壞;資本主義工業(yè)社會(huì)的攻擊用軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來也是一種對(duì)自然的侵略。解放自然使全球重新審慎自身作為，改進(jìn)技術(shù)與工具的異化，減小物欲所帶來的工業(yè)沖擊，改善與各國的相互聯(lián)系。解放自然使全球共同努力維護(hù)生態(tài)平衡，共建共享、有序、美好的人類家園。

四、自然解放理論的具體實(shí)踐性

自然革命中體現(xiàn)的是把自然作為一種主體，重新審慎自然與人的和諧共生，因此，要以尊重自然、保護(hù)環(huán)境為前提，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，建立綠色消費(fèi)模式，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧發(fā)展。

（一）正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系

古代思想家對(duì)美的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了很高的境界，開始把美與自然聯(lián)系起來，美就是天人合一的自然境界，美就是善，美與善調(diào)和著天、地、人之間的關(guān)系，以達(dá)到人與自然和諧完美。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然;人，就是人類;合，就是互相理解，結(jié)成友誼。我們應(yīng)遵循這樣一種生態(tài)觀：順天量地，應(yīng)時(shí)取宜，中庸和諧，循環(huán)發(fā)展，節(jié)用御欲。人與自然是和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，是相互影響、相互制約、緊密聯(lián)系、不可分割的。人類有能力通過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)來改造自然，但要以尊重自然為前提。

（二）建立綠色消費(fèi)模式

馬克思認(rèn)為，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的終點(diǎn)，也是生產(chǎn)的起點(diǎn);消費(fèi)不但實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)，而且反過來促進(jìn)生產(chǎn)，同時(shí)也影響交換和分配。掠奪和破壞的自然，與人類消費(fèi)不可分開。消費(fèi)的重要性，決定了消除不可持續(xù)發(fā)展的人為問題，應(yīng)該從改變消費(fèi)模式發(fā)生變化。綠色消費(fèi)體現(xiàn)的不僅是無污染、綠色、健康，健康的產(chǎn)品，而且還是保護(hù)環(huán)境，反映人與自然的和諧性。綠色消費(fèi)結(jié)構(gòu)的開發(fā)和優(yōu)化管理體系，不僅是人類需求的最佳解決方案，而且可以帶動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化。生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)，也是為了改善消費(fèi)者的觀念，了解綠色消費(fèi)，消費(fèi)者變化，生產(chǎn)過程中的貿(mào)易，降低消費(fèi)污染過程中的自然環(huán)境的破壞，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)入與自然關(guān)系的融合，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

（三）發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)

低碳經(jīng)濟(jì)的根本實(shí)質(zhì)是提高能源利用效率、開發(fā)綠色能源和綠色GDP的問題。它以不斷創(chuàng)新能源和減排技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度轉(zhuǎn)變創(chuàng)新以及人們生活理念綠色為核心。由于全球變暖，低碳經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生，為應(yīng)對(duì)全球變暖而對(duì)人類和世界產(chǎn)生的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著世界人口的持續(xù)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長(zhǎng)，環(huán)境問題更為人所知，它不僅是霧霾和酸雨的風(fēng)險(xiǎn)，而且還帶來二氧化碳濃度升高所造成的全球氣溫升高。因此，在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，降低煤和石油等高碳能源的使用，降低污染氣體的排放，通過生產(chǎn)新技術(shù)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和自然環(huán)境和諧共生，為社會(huì)謀福祉。

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