黃超男

摘要：后現(xiàn)代主義是20世紀60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學傾向的思潮，它的特點是人性化、復(fù)雜性、多樣性以及多元化，?？伦鳛楹蟋F(xiàn)代思潮的鼻祖，他的思想極具創(chuàng)新性與獨特性，備受女性主義的推崇。文章將從?？碌脑捳Z理論、權(quán)力理論、身體理論出發(fā)，簡單論述女性主義與福柯理論難舍難分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：米歇爾·?？?話語;權(quán)力;身體;女性主義

美國社會學家瑞澤爾在《后現(xiàn)代社會理論》一書中，說到與現(xiàn)代思想家將關(guān)注的焦點集中于現(xiàn)代社會的核心部分不同，后現(xiàn)代理論家們將他們的注意力轉(zhuǎn)向社會的邊緣地帶。女性主義者們認為女性在社會中一直處于“他者”的位置。米歇爾·?？伦鳛楹蟋F(xiàn)代主義思潮的鼻祖，關(guān)注社會的邊緣，其理論與女性主義有許多互通的地方，所以想借此篇論文的機會淺顯地談?wù)剝烧咧g的關(guān)系。

一、?？碌睦碚撆c女性主義

（一）“話語”與女性主義

“話語”是?？吕碚擉w系中一個重要概念，簡單來說，說話本身是一種實踐，而說出來的話語又帶著說話人的影響力。所以，“話語”即權(quán)力，“話語權(quán)”就是說話的權(quán)力，控制輿論的權(quán)力。?？玛P(guān)于話語的論述受到了很多女性主義者們的青睞，作為長期生活在“父權(quán)制”社會里被壓抑的女性們，在歷史的長河中一直處于失語狀態(tài)。20世紀60年代西方女性運動高漲就和一直以來女性的聲音被西方主流話語所壓制密切相關(guān)。女性通常被認為是不理性的，感性的，甚至是歇斯底里的，女性的話語被病化，所以以前很少有女性的著作能夠被流傳下來。“父權(quán)制”社會將女性放在從屬的“第二性”的位置，女性話語也處在與主流話語的對立位置。上邊我們說過，情緒化、歇斯底里、缺乏理性的話語通常與女性聯(lián)系在一起，這些都具有貶低的意味，當一個女孩剛剛生下來時，就會有人不斷地向她灌輸應(yīng)該做什么，應(yīng)該說什么，怎么成為一個符合社會要求的女人，這些約束使她成為符合當時性別規(guī)范的主體，這樣的女人是被社會所塑造的而不是天生的，女性主義者們認為正是這些所謂的“真理”，成為了使女性處于男性世界里‘他者”地位的幫兇。

（二）“權(quán)力”與女性主義

與傳統(tǒng)權(quán)力觀不同，?？滤f的權(quán)力很難被明確的定義，他認為“權(quán)力無處不在，這并不因為它有特權(quán)將一切籠革在它戰(zhàn)無不肚的整休中，而是因為它每時每刻，無處不在地被生產(chǎn)出來，若至在所有關(guān)系中被生產(chǎn)出來。權(quán)力無處不在，并非因為它涵括一切，而是因為它來自四面八方。”女性主義者開始用?？碌臋?quán)力觀點來分析施加在女性身上的各種文化現(xiàn)象，比如在文化禮儀方面，男女存在明顯的差異，同樣作為社會的主體，對女性的形體和行為的要求要比男性嚴格得多，相信很多女生小時候都有過這樣的經(jīng)歷：要像女孩一點，要淑女一些，實際上這些都是從男性角度出發(fā)制定出用來規(guī)范女性行為的標準，這些標準教你做一個“好女人”。

所謂的女性氣質(zhì)，正如福柯描述的那樣：“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)禁者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是由每個人自己施加的”。凝視通常是視覺中心主義的產(chǎn)物，觀者被權(quán)力賦予“看”的特權(quán)，通過“看”確立自己的主體位置，被觀者在淪為“看”的對象的同時，體會到觀者眼光帶來的權(quán)力壓力，通過內(nèi)化觀者的價值判斷進行自我物化。在由男性占支配地位的社會里，女性擁有魔鬼般的身材，天使般的面容均是來自男性的凝視。法國著名女作家西蒙·波伏娃在社會性別構(gòu)成論中說到：女人不是天生的，而是社會文化建構(gòu)的結(jié)果。女性主義者們從?？聶?quán)力觀里認識到女性仍舊處在從屬地位，仍然被規(guī)范被凝視，這都促使她們對“父權(quán)制”里所謂的“真理”提出了更多的質(zhì)疑。

（三）“身體”與女性主義

?？率状翁岢錾眢w的概念是在《尼采、譜系、歷史》中，他繼承了尼采的身體一元論。?？聦⑸眢w作為歷史載體，在歷史的長河中考察身體，他關(guān)注的歷史是身體遭受懲罰的歷史，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？绿岬剑骸澳切┦股眢w運作的微妙控制成為可能，使身體的種種力量永久服從的，并施于這些力量一種溫馴而有用關(guān)系的方法就是我們所謂的規(guī)訓(xùn)”。

纏足是中國古代一種陋習，是女子受壓迫的典型代表。在小說《白鹿原》中，主人公白嘉軒的女兒白靈被母親仙草強迫纏足，母親勸導(dǎo)女兒說不纏足的丫頭嫁不出去，女兒靈靈哭鬧不休，后來還是父親白嘉軒幫助靈靈擺脫了母親的糾纏，免于纏足。其實早在清政府被推翻后，國民政府下令女子無須再裹腳，但是很多女子害怕嫁不出去仍舊進行裹腳，直至建國以后小腳這種畸形的審美觀才慢慢退出歷史舞臺。現(xiàn)代的整容，節(jié)食減肥實際上也還是一種對身體的規(guī)訓(xùn)。女為悅己者容，整容的女性為了討好男性，明明知道整容有風險，整容嚴重危害自己身體健康，仍然義無反顧;同樣，越來越多的女性通過節(jié)食減肥，甚至是購買假冒低劣的減肥藥來增加骨感。其實，隱藏在女性對身體進行摧殘現(xiàn)實的背后就是男性在社會中的支配地位。

二、結(jié)語

福柯的思想為女性主義提供了有利的理論支撐，同時也幫助女性主義解決發(fā)展中所遇到的問題，女性主義者們通過借鑒?？碌睦碚摚迅？碌囊恍┲匾枷脒\用到自身的興趣點上，大大地促進了女性主義的傳播與推廣。

參考文獻

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[4]陶鐵柱譯.西蒙.波伏娃：第二性[M].中國書籍出版社，2004.