李宇軒

摘要：五四前后，中國社會(huì)發(fā)生深刻變化，一批以改造中國為己任的知識(shí)分子為喚醒國人，正本清源，對(duì)封建禮教思想、封建迷信思想和封建專制統(tǒng)治思想進(jìn)行了批判，一定程度上促進(jìn)了民眾思想解放。

關(guān)鍵詞：五四前后;知識(shí)分子;思想解放

一、五四前后知識(shí)分子對(duì)封建落后思想批判的社會(huì)歷史背景

中國近代以來，國門被列強(qiáng)強(qiáng)行打開，被迫卷人世界市場(chǎng)，民族危機(jī)日益深重。列強(qiáng)對(duì)中國進(jìn)行燒殺搶掠、商品輸出、資本輸出的同時(shí)，也將西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、精神理念帶進(jìn)中國。五四前后，各種西學(xué)門類如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、宗教、哲學(xué)、史學(xué)等已進(jìn)入了處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代的中國。

五四前后，社會(huì)各階層已掀起不同形式的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。然而，以“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方僅停留在器物層面，而沒有深挖西方思想的合理內(nèi)核;康梁等人發(fā)起戊戌變法，但因資產(chǎn)階級(jí)力量弱小而不得不在封建反動(dòng)勢(shì)力面前表現(xiàn)出妥協(xié)性和軟弱性，宣傳新思想仍披著舊文化的外衣;辛亥革命推翻了清王朝，卻沒有在思想文化層面上摧毀封建統(tǒng)治——袁世凱成為列強(qiáng)在中國新的代言人，挖空心思上演復(fù)辟鬧劇，掀起尊孔復(fù)古逆流，民主共和成了空話，中國人民“于共和政體之下，備受專制政治之痛苦，，。

五四前后，一批被毛澤東稱贊為“首先覺悟的成分”的進(jìn)步知識(shí)分子接受了西方先進(jìn)思想，并深入解剖中國封建社會(huì)的特點(diǎn)，有了自己的理解和思考。他們認(rèn)識(shí)到封建傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在致使“重禮輕法”“克己”“禁欲”“男女大防”“三從四德”等觀念在人們心中根深蒂固，“多數(shù)中國國民口里雖是不反對(duì)共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時(shí)代的舊思想”，為袁世凱復(fù)辟帝制的丑劇提供了深厚的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，嚴(yán)重阻礙了中國近代化的進(jìn)程。若要阻止復(fù)辟活動(dòng)的重演，維護(hù)辛亥革命成果，必須正本清源，徹底摧垮傳統(tǒng)的“文化軸心”，如陳獨(dú)秀所說“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可”。若要取得反抗帝國主義侵略的勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，讓中華民族屹立于世界民族之林，“必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決”。這批知識(shí)分子“以天下為己任”，借助當(dāng)時(shí)教育事業(yè)、新聞出版業(yè)發(fā)展較穩(wěn)定的契機(jī)，請(qǐng)來“德先生”和“賽先生”，為追求人格獨(dú)立、政治民主、自立自強(qiáng)做思想動(dòng)員。他們對(duì)中國封建落后文化進(jìn)行了深度分析和批判，并在民眾間傳播西方先進(jìn)學(xué)說、觀念，觸動(dòng)了中國人民的觀念和心理層面，在解放民眾思想上扮演了重要角色。

二、五四前后知識(shí)分子對(duì)封建落后思想的斗爭(zhēng)與批判

五四前后的知識(shí)分子對(duì)封建落后思想文化展開了聲勢(shì)浩大的口誅筆伐，封建禮教、封建迷信思想及封建專制統(tǒng)治制度則是他們討伐的主要對(duì)象。

（一）在對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)批判上

鑒于當(dāng)時(shí)人們深受封建禮教的茶毒卻不自知的狀況，魯迅在《新青年》用白話文發(fā)表《狂人日記》《藥》《孔乙己》等多篇白話小說，形象揭露了封建禮教對(duì)人們的迫害。魯迅批判儒學(xué)乃歷朝帝王用以證明、宣傳其統(tǒng)治合理性的“精神麻痹術(shù)”、“權(quán)勢(shì)為治民眾者所想的辦法”，他將封建禮教形象比喻為吃人禮教：“古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚，我翻開歷史一套，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每一頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫中看出來，滿本都寫著的兩個(gè)字是“吃人”！”“所謂的中國文明者，不過是安排給闊人享用的人肉宴，所謂中國者，不過是安排這些人肉的筵廚”。受魯迅《狂人日記》的啟發(fā)，吳虞也提出“吃人的就是講禮教的，講禮教的就是吃人的！”，并大聲疾呼“我們不是為君主而生的，不是為圣賢而生的，也不是為綱常禮教而生的”！而在針對(duì)封建禮教開展批判的過程中，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子又著重針對(duì)封建孝道和封建女性地位問題進(jìn)行了集中而又猛烈的批判。

“孝”作為中國古代倫理道德的核心，隨著封建社會(huì)的發(fā)展與“忠君”聯(lián)系日漸緊密，逐漸走向極端與畸形。這樣的封建孝道，雖在和諧家庭、凝聚社會(huì)上有積極作用，但卻有著濃厚的愚民、保守和不平等的色彩。五四前后，封建孝道也是知識(shí)分子征討的重要對(duì)象。昊虞發(fā)表《說孝》《禮論》《吃人與禮教》等文章，深刻剖析了“孝”與“忠”、“孝”與“禮”的關(guān)系，有力鞭撻了儒學(xué)中以孝為中心的家族制度與專制政治，認(rèn)為“儒家以孝悌二字為二千年來專制政治、家族制度聯(lián)結(jié)之根干，貫徹始終而不可動(dòng)搖。使宗法社會(huì)牽制軍國社會(huì)，不克完全發(fā)達(dá)，其流毒誠不減于洪水猛獸矣”。并主張建立“沒有尊卑觀念，卻有互助責(zé)任的新型的平等的親子關(guān)系”;魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批駁了片面強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的恩情和子女義務(wù)的封建孝道，反對(duì)“幼者的全部，便應(yīng)為長(zhǎng)者所有”，并號(hào)召長(zhǎng)者以“愛”為基礎(chǔ)，通過“理解”“指導(dǎo)”“解放”的方式教育幼者。此外，李大釗、胡適等知識(shí)分子也積極投入了對(duì)封建家庭、舊孝道的批判與反思。

封建禮教要求女子“守節(jié)”“從一而終”，遵守“三從四德”，實(shí)際是對(duì)婦女基本權(quán)利的殘忍剝奪，嚴(yán)重迫害婦女身心。五四前后，《新青年》將婦女解放問題提上日程，婦女解放問題與政治、經(jīng)濟(jì)解放問題的地位比肩。知識(shí)分子在輿論宣傳上的努力成為婦女解放的重要推動(dòng)力，婦女解放思潮日益活躍。針對(duì)封建禮教對(duì)女子“死了丈夫，便守著，或者死掉;遇了強(qiáng)暴，便死掉”“餓死事小失節(jié)事大”的片面貞操觀，魯迅指出：“極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會(huì)國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值”。胡適在《貞操問題》中極力反對(duì)褒揚(yáng)貞操的法律：“以近世人道主義的眼光看來，褒揚(yáng)烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律，在今日沒有存在的地位”。昊虞也以妻子的名義發(fā)表《女權(quán)評(píng)議》，抨擊了封建禮教殘害、踐踏婦女的種種罪行。

（二）在對(duì)封建迷信的斗爭(zhēng)批判上

由于中國古代科技發(fā)展方向主要圍繞小農(nóng)生產(chǎn)，近代科技始終缺乏誕生的機(jī)遇。缺乏近代自然科學(xué)指導(dǎo)的中國人民，在統(tǒng)治者的誘導(dǎo)下，極易投向迷信、愚昧的懷抱。在此環(huán)境下，煉丹、驅(qū)鬼、請(qǐng)神等非理性活動(dòng)泛濫，辛亥革命后甚至出現(xiàn)了假借科學(xué)術(shù)語及研究方法從事迷信活動(dòng)的靈學(xué)會(huì)。五四前后，知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到封建迷信“害之所極，足以阻科學(xué)之進(jìn)步，墮民族之精神”，他們高舉“科學(xué)”大旗，以近代自然科學(xué)為武器，對(duì)鬼神迷信理論發(fā)起猛烈進(jìn)攻。陳獨(dú)秀發(fā)表《有鬼論質(zhì)疑》、《新青年》刊登《辟“靈學(xué)”》《論鬼神迷信》等文章，批判迷信理論與現(xiàn)象，弘揚(yáng)了科學(xué)精神。同時(shí)，劉叔雅發(fā)表《難易乙玄君》、易沙白發(fā)表《諸子無鬼論》，參與了同靈學(xué)派的斗爭(zhēng)，借中國古代思想家王充的無鬼論論證了有鬼論、有神論的虛假性。

（三）在對(duì)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)批判上

五四前后的知識(shí)分子高舉自由、民主、法制的旗幟，對(duì)封建落后思想進(jìn)行了猛烈抨擊與批判。

儒家綱常名教的長(zhǎng)期壓迫和幾千年來專制主義中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化致使人性奴化，國人普遍缺乏自由獨(dú)立思想。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，宣揚(yáng)西方自由精神。他注重個(gè)人的獨(dú)立人格，呼吁“個(gè)性解放”，認(rèn)為“個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”。每個(gè)人是“自主的而非奴隸的”。他鼓勵(lì)人們“自謀溫飽”“自陳好惡”“自崇所信”。胡適的觀點(diǎn)則與陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)擺脫束縛、個(gè)性解放的觀點(diǎn)形成了互補(bǔ)關(guān)系，他更強(qiáng)調(diào)“個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的天才性;須要充分發(fā)展自己的個(gè)性”，敢于懷疑成規(guī)，敢于另辟蹊徑。

為反對(duì)北洋軍閥反動(dòng)、黑暗的封建專制統(tǒng)治，清除人們對(duì)封建專制制度的認(rèn)同，知識(shí)分子們舉起了民主的旗幟。陳獨(dú)秀認(rèn)為人民才是國家的主人，人民的政治權(quán)利是生來就被賦予的。他認(rèn)定民主政治是救亡圖存的重要選擇，“吾國欲圖世界的生存，必棄千年相傳之官僚的專政的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國民政治也”，李大釗主張根據(jù)中國實(shí)際有選擇地引進(jìn)西方資產(chǎn)階級(jí)代議制政治，并依據(jù)中國國情對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐晟坪桶l(fā)展。為讓人們深入了解代議制政治，他寫了《歐洲各國選舉考》《各國議員俸給考》《一院制與二院制》等文章對(duì)代議制民主政治做了較細(xì)致、具體的介紹。

要維護(hù)民主，規(guī)范秩序，法制不可或缺。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)法律的作用，主張用憲法限制最高權(quán)力，法律面前人人平等，“蓋憲法者，全國人民權(quán)利之保證書也，決不可雜以優(yōu)待一族、一教、一堂、一派人之作用”，而儒學(xué)宣揚(yáng)的“三綱五常”“尊卑有序”與此相悖，已不符合時(shí)代潮流。李大釗呼吁人們樹立法制意識(shí)，主張?jiān)谥袊贫☉椃ㄒ跃S護(hù)政治體制，為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供良好的環(huán)境。但為避免憲法成為“萌芽專制之憲法”，孔教不能參與憲法的修訂。

三、五四前后知識(shí)分子對(duì)封建落后思想批判的影響和作用

知識(shí)分子們?cè)谝怨P墨和舊思想作斗爭(zhēng)的同時(shí)，也做到了身體力行。錢玄同全力支持長(zhǎng)子自由戀愛、胡適采用新式葬禮安葬母親、許廣平勇敢反抗包辦婚姻，追求愛情……這些在如今看來尋常而普遍的行為，在當(dāng)時(shí)封建文化獨(dú)尊的黑暗環(huán)境下，有著重大意義。雖然五四時(shí)期的知識(shí)分子在對(duì)封建落后思想的批判上存在一定的片面性、局限性，對(duì)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)于揭露和批判，短于分析和建設(shè)，對(duì)西方文化長(zhǎng)于承認(rèn)和接受，短于消化和吸收。有的認(rèn)為二者完全對(duì)立，不可調(diào)和，甚至對(duì)中國傳統(tǒng)文化一味批判否定，而對(duì)西方文化全盤接受肯定。但不可否認(rèn)的是，知識(shí)分子們對(duì)封建落后思想的無情批判，其本質(zhì)是先進(jìn)分子第一次選擇向西方開放的道路，打破了封建社會(huì)多年加之于人們思想上的桎梏，空前解放了思想，“不孝有三，無后為大”等陳腐觀念逐漸被摒棄，人們的婚姻家庭觀念中占更大比重的是追求個(gè)人幸福;女子擁有了合法的繼承權(quán);迷信活動(dòng)減少，有些地區(qū)開始拆廟宇建學(xué)校，疾病者由“信巫”轉(zhuǎn)向“信醫(yī)”;京津地區(qū)學(xué)生實(shí)現(xiàn)男女社交公開……大量西方思潮的引進(jìn)形成了多種文化并存的局面，思想上的解放促進(jìn)了中國人民的覺醒，人們開始由文化探索轉(zhuǎn)向探索中華民族生存和民族生存尊嚴(yán)的根本途徑，越來越多人投身于救國事業(yè)，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了良好的條件。

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