崔麗萍

摘? ? 要： 《先秦幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究》一書，從幸福的政治、物質(zhì)、精神信仰及人際關(guān)系維度，梳理和研究了夏商西周時(shí)期的幸福觀;從個(gè)人幸福、社會(huì)幸福和國(guó)家幸福等維度，梳理和概括了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)派幸福觀，并探討了傳統(tǒng)幸福觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明建設(shè)的啟示。這種綜合的研究方法和構(gòu)建方式，使該著具有歷史的厚重度、理論的深廣度、概括的準(zhǔn)確度和現(xiàn)實(shí)的延伸度等特點(diǎn)，也可能會(huì)引發(fā)學(xué)術(shù)界的反思和爭(zhēng)論。

關(guān)鍵詞： 幸福觀? ? 歷史? ? 現(xiàn)實(shí)

《先秦幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究》是寶雞文理學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院劉曉燕副教授的新作，該著作由陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、陜西人民出版社于2018年10月出版。它的問世豐富了傳統(tǒng)幸福觀的研究成果，開闊了學(xué)術(shù)研究的視野，無論是對(duì)歷史學(xué)還是對(duì)倫理學(xué)都有不菲的價(jià)值，現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行介紹和評(píng)析，以分享研究成果，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流。

一、簡(jiǎn)要介紹

《先秦幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究》由緒論、第一篇夏商周幸福觀研究、第二篇春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)派幸福觀研究、第三篇先秦幸福觀的特點(diǎn)及現(xiàn)代價(jià)值四個(gè)部分組成。緒論重點(diǎn)對(duì)“幸福觀”的概念進(jìn)行厘定，確定從政治、物質(zhì)、精神信仰及人際關(guān)系維度對(duì)夏商周的幸福觀進(jìn)行研究，而對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以后的學(xué)派幸福觀則從個(gè)人幸福、社會(huì)幸福與國(guó)家幸福的角度去詮釋，奠定整本書的論述基調(diào)和導(dǎo)向。

《夏商周幸福觀研究》分為四章：第一章夏商周的歷史軌跡和社會(huì)發(fā)展概況，第二章夏代幸福觀探微，第三章商代的祀神求福幸福觀，第四章西周的幸福觀。這部分通過對(duì)三代時(shí)期生存的區(qū)域空間和物質(zhì)生活條件的梳理，分析時(shí)人幸福觀念產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)條件。通過對(duì)文獻(xiàn)資料、出土資料、甲骨卜辭、青銅器銘文的分析研究，尋找夏代人關(guān)于幸福思想的蛛絲馬跡。認(rèn)為商代人的幸福觀表現(xiàn)為政治治理層面以“德”為福，經(jīng)濟(jì)層面崇富惡貧，以“富”為福，精神信仰層面的重視占卜祭祀，以事神致福為“?！薄ＵJ(rèn)為周代幸福觀包含農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、器用有度、以富得民、富而有禮的物質(zhì)幸福，修德配命、有孝有德、敬德懷惠、咸和萬民的政治幸福，事神祈福的信仰幸福，以“孝”“友”定君臣人倫，以“教”“法”理天下萬民的人際和諧幸福及“五?！钡恼腋Ｓ^。

《春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)派幸福觀研究》分為五章：第五章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展概況，第六章儒家道義主義幸福觀，第七章墨家利他主義幸福觀，第八章道家無為自得型幸福觀，第九章法家功利主義幸福觀。這部分梳理春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)概況，著重突出社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想信仰領(lǐng)域所發(fā)生的變化，分析儒墨道法幸福觀產(chǎn)生的時(shí)代背景。認(rèn)為儒家幸福觀主要以“弘道”為最高目標(biāo)，以“為仁”“尊禮”為實(shí)現(xiàn)路徑，強(qiáng)調(diào)道德追求與社會(huì)實(shí)踐的相統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)“與民同樂”、天下大同的終極理想。墨家幸福觀注重努力勞作、幫助他人，興利天下以獲得幸福，其幸福觀在為他人、為天下謀福利的社會(huì)幸福目標(biāo)中掩蓋了普通生產(chǎn)者對(duì)于個(gè)體幸福的追求。道家幸福觀提出個(gè)體通過繕性、修道，進(jìn)入道的認(rèn)識(shí)境界，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人虛靜逍遙的幸福目標(biāo)，在社會(huì)幸福上主張無為而治的至德之國(guó)。法家幸福觀認(rèn)為個(gè)人的幸福就是獲得利益，就是建功立業(yè);社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)，需要依靠明君和良法，而富國(guó)強(qiáng)兵是法家追求的政治幸福。

《先秦幸福觀的特點(diǎn)及現(xiàn)代價(jià)值》分為兩章：第十章先秦幸福觀的特點(diǎn)，第十一章先秦幸福觀的現(xiàn)代價(jià)值。這部分認(rèn)為夏商幸福觀具有盲從性特點(diǎn);西周幸福觀具有道德性與宗教相相結(jié)合的特點(diǎn);春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家幸福觀具有道義主義特點(diǎn)，墨家幸福觀具有利他主義特點(diǎn)，道家幸福觀具有無為自得性特點(diǎn)，法家幸福觀具有功業(yè)奮斗性特點(diǎn)，認(rèn)為先秦幸福觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)“五位一體”的發(fā)展理念有重要的啟示和借鑒意義。

二、特點(diǎn)評(píng)析

（一）歷史的厚重度

《先秦幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究》的特點(diǎn)之一是其具有厚重的歷史感。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)夏商周及春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史軌跡、活動(dòng)區(qū)域及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r的詳細(xì)介紹。通過歷史背景的介紹，使幸福觀的產(chǎn)生有了深厚的歷史土壤，也使不同幸福觀的生成和展示有了歷史根源和歷史舞臺(tái)，做到了歷史與邏輯的統(tǒng)一。二是將考古發(fā)現(xiàn)的相關(guān)成果與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，通過揀選、分類探微夏商周時(shí)代人們關(guān)于幸福的觀念，比如對(duì)屬夏的二里頭文化、商代的殷墟考古西周青銅器銘文等與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合進(jìn)行分析研究。這種處理方式避免了思想的空疏，具有腳踏實(shí)地的歷史厚重感。

（二）理論的深廣度

《先秦幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究》的特點(diǎn)之二是其具有理論的深廣度。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是具有廣闊的理論基礎(chǔ)，特別是在學(xué)派幸福觀的論述上，作者首先介紹了各個(gè)學(xué)派的主要思想，在此基礎(chǔ)上概論了各個(gè)學(xué)派幸福觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，其后再論述各個(gè)學(xué)派個(gè)人幸福觀、社會(huì)幸福觀及國(guó)家幸福觀的表現(xiàn)和特點(diǎn)。這種論述方式層次清晰，梯度明顯，既凸顯了各派幸福觀的特色，又使其特色具有深厚的理論基礎(chǔ)，避免了空中樓閣式的建構(gòu)。二是采用了模塊式建構(gòu)，具體來說，夏商周的幸福觀采用幸福的政治、物質(zhì)、精神信仰及人際關(guān)系等向度進(jìn)行建構(gòu)，春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)派幸福觀采用個(gè)人幸福、社會(huì)幸福、國(guó)家幸福的向度進(jìn)行建構(gòu)，現(xiàn)代價(jià)值部分采用當(dāng)代的“五位一體”模式進(jìn)行建構(gòu)，這種模塊式建構(gòu)方式，更加契合各個(gè)時(shí)期幸福思想本身的存在狀態(tài)，避免單一建構(gòu)模式容易出現(xiàn)的生搬硬套、削足適履等弊病。三是縱橫交錯(cuò)的比較研究深化了理論研究的視域。具體來說，作者將歷時(shí)性的縱向比較和各階段幸福維度的橫向比較相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)幸福觀念嬗變的時(shí)代性特點(diǎn);在學(xué)派幸福觀研究中，用橫向比較法呈現(xiàn)儒墨道法在幸福觀念上的理論差異及社會(huì)幸福、個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)路徑上的不同，并以客觀的視角予以價(jià)值評(píng)判，顯示作者深厚的理論涵養(yǎng)和極強(qiáng)的理論構(gòu)架功底。

（三）概括的精準(zhǔn)度

《先秦幸福觀及其現(xiàn)代價(jià)值研究》的特點(diǎn)之三是其具有概括的精準(zhǔn)度，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是著作對(duì)各個(gè)時(shí)期和各個(gè)學(xué)派幸福觀產(chǎn)生原因的概括非常全面精準(zhǔn)，既有歷史社會(huì)原因、時(shí)代階級(jí)原因，又有個(gè)體的心理需求導(dǎo)向、學(xué)派的理論邏輯導(dǎo)向，可謂非常的具體全面。二是著作對(duì)各個(gè)時(shí)期與各個(gè)學(xué)派幸福觀的定位和概括非常精準(zhǔn)，比如將儒家的幸福觀概括為“道義”“為仁”“尊禮”，將墨家的幸福觀概括為“利他”“勞作”，將道家的幸福觀概括為“自得”“無為”，將法家的幸福觀概括為“功利”“進(jìn)取”等。這種概括和定位非常準(zhǔn)確，凸顯了各派幸福觀的特色，精準(zhǔn)到位。