楊萍

摘 要：漢字從誕生之日起，其與生俱來(lái)的藝術(shù)之美就已經(jīng)產(chǎn)生了。文字來(lái)源于自然，又記錄著自然，傳遞著信息，是自然界與人類(lèi)心靈溝通的橋梁。漢字在日常生活中用以記言微不足道，但在人類(lèi)的精神領(lǐng)域卻玄之又玄，散發(fā)著無(wú)窮的魅力。

關(guān)鍵詞：抽象;創(chuàng)新;雕蟲(chóng)與玄學(xué);社會(huì)功用

1 書(shū)法線(xiàn)條的抽象美

書(shū)法藝術(shù)介乎文學(xué)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)之間，既體現(xiàn)了文學(xué)的空間思維之美，又有繪畫(huà)的畫(huà)面感。所以說(shuō)書(shū)法作品既具象又抽象，觀之意味無(wú)窮。

書(shū)法作品中的“眼”既是文眼又是畫(huà)眼。在技巧上，用墨色的濃、淡、干、濕，線(xiàn)條的粗、細(xì)、長(zhǎng)、短，力度輕重，布局上的疏密錯(cuò)落，氣息上的強(qiáng)弱對(duì)比，筆速上的快慢緩急，氣韻上的凝滯與流動(dòng)來(lái)作鋪墊，目的就是要突出情感上的波動(dòng)起伏，以烘托“書(shū)眼”直戳人心，撥動(dòng)心弦，產(chǎn)生共鳴。這樣的書(shū)法作品才是“活”的，才是富有生命力的。那么如何才能達(dá)到這個(gè)層次呢？唐代前輩孫虔禮說(shuō)出了其中的奧秘，他在《書(shū)譜》中說(shuō)：“書(shū)法線(xiàn)條在形態(tài)上的各種變化，或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。要做到這樣必須‘同自然之妙有，非力運(yùn)之能成;還要心手合拍，氣息相應(yīng)，意在筆先，以手寫(xiě)心，‘信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由?！边@里講到了自然變化之理在創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，與文學(xué)創(chuàng)作異曲同工。人來(lái)源于天地，春花秋月，夏雨冬雪，自然界的點(diǎn)滴變化都能引起人類(lèi)在情緒上的靈敏反應(yīng)，喜、怒、哀、樂(lè)、悲、思、憂(yōu)、恐都會(huì)在作品中反映出來(lái)。喜則“手之舞之，足之蹈之”——舞蹈出焉;悲則“頓足嗚咽，聲如哀鴻”——音樂(lè)出焉。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，藝術(shù)作品不是復(fù)制自然，而是對(duì)自然之理的高度概括和總結(jié)，是內(nèi)心情緒瞬息變化的記錄和宣泄。能理解到這一步，則達(dá)到了“外師造化，中得心源”的水準(zhǔn)，這是唐代畫(huà)師張璪的至理名言?？梢?jiàn)書(shū)理、畫(huà)理、文理乃至樂(lè)理，其理“一”也。

2 何為創(chuàng)新

“淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然”。在任何領(lǐng)域創(chuàng)新是必然的！但創(chuàng)新不是人為的，而是隨著時(shí)代的變遷，內(nèi)容上發(fā)生了質(zhì)變，促使形式做改變。任何一個(gè)時(shí)代，能代表時(shí)代特征的藝術(shù)作品必定是新內(nèi)容與新形式的完美結(jié)合。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。新內(nèi)容尋求新形式，但是沒(méi)有繼承，無(wú)以求新。否則就是無(wú)源之水、無(wú)根之木。歷史長(zhǎng)河，大浪淘沙，淘掉的是糟粕，載入史冊(cè)的才是精華，這正是我們要繼承的內(nèi)容，更是創(chuàng)新的根基。現(xiàn)代人總是急于創(chuàng)新，搜腸刮肚也創(chuàng)不出“新”，只好在裝璜上下功夫，導(dǎo)致展覽體泛濫，特別像制作的工藝品，偏離了做學(xué)問(wèn)的方向。就好像一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人，變著花樣穿高檔服裝，卻總看著不是那個(gè)味道。一個(gè)人沒(méi)有在靈魂上脫胎換骨，何來(lái)品位呢？同理，藝術(shù)作品沒(méi)有在思想上達(dá)到質(zhì)變，何來(lái)創(chuàng)新呢？藝術(shù)創(chuàng)作的目的，不僅僅是在形式上悅?cè)搜勰?，更是要通過(guò)作品向外界傳遞作者的心聲。人們常說(shuō)“文如其人”“字如其人”“畫(huà)如其人”，這即說(shuō)明了人的修養(yǎng)品位達(dá)到什么水平，在他的文章里、藝術(shù)作品上會(huì)自然而然地顯現(xiàn)，無(wú)需張揚(yáng)，也掩蓋不住。所以說(shuō)“創(chuàng)新”是“質(zhì)變”的產(chǎn)物，是不期然而然的事情，急不得。

3 雕蟲(chóng)小技與育人基礎(chǔ)

把漢字寫(xiě)好本是每個(gè)人分內(nèi)的事，可為什么人們一面恥笑寫(xiě)字為“雕蟲(chóng)小技”，一面又樂(lè)此不疲代代相傳呢？其實(shí)書(shū)法作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從它誕生的那一刻起，其自身所具備的藝術(shù)美就已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生了。單純地把字寫(xiě)好，能記言即可。但要挖掘它的藝術(shù)美，卻需要深厚的文學(xué)功底和文化底蘊(yùn)的積淀。縱觀書(shū)法發(fā)展史，能載入史冊(cè)的書(shū)家無(wú)不是國(guó)家冢宰、將相良才。他們飽讀詩(shī)書(shū)，胸懷天下，既有治世之良策，又有安邦定國(guó)之韜略，與此相比，書(shū)法的確是“小道耳”！漢代楊雄曾斥“詩(shī)賦為小道”與此如出一轍。楊雄所反對(duì)的是當(dāng)時(shí)人們沉迷于漢大賦之華麗辭藻勸百諷一，爭(zhēng)相以發(fā)靡靡之音為能事的不良風(fēng)氣。楊雄所擔(dān)心的與漢代《非草書(shū)》的作者趙壹所擔(dān)心的是同一件事情，都是怕人們棄本逐末，偏離經(jīng)國(guó)之大道。中國(guó)文化講究允直厥中，任何事矯往過(guò)正都會(huì)過(guò)猶不及。書(shū)法雖為“小道”卻是育人的基礎(chǔ)，俗語(yǔ)講“三歲看大，七歲看老”。人類(lèi)秉天地之靈氣，三歲成形，七歲成人。啟發(fā)童蒙必是從如何做人開(kāi)始的?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》皆是開(kāi)蒙之讀物，講授天文、地理、人文之基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)習(xí)文字以記言必定是從學(xué)習(xí)單個(gè)漢字開(kāi)始的。所以書(shū)法才會(huì)經(jīng)久不衰、歷久彌新。且婦孺皆愛(ài)，并以此作為教育子弟修身養(yǎng)性的途徑。

4 書(shū)法的社會(huì)功用表現(xiàn)在哪里

書(shū)法的社會(huì)功用僅僅是用以記言的嗎？?jī)H僅是用來(lái)啟發(fā)童蒙的嗎？書(shū)法藝術(shù)為什么會(huì)成為老少閑宜的修心養(yǎng)性的途徑呢？

人類(lèi)為什么要修心養(yǎng)性？是因?yàn)橐油ㄌ斓刂?，達(dá)到天、地、人心心相印、天人合一。合“一”的目的即是合“德”，合天地之德，合社會(huì)之德。人之本性恬淡寧?kù)o，與天地之性相通。天地永恒，道之無(wú)窮。我們的祖先仰觀日月星辰之變化，俯察草木鳥(niǎo)蟲(chóng)之足跡，創(chuàng)制符號(hào)以記生活。文字產(chǎn)生于自然，又記錄著自然，它是人類(lèi)與天地溝通的橋梁。無(wú)論是把它鍥刻在龜甲獸骨上，還是镕鑄在鐘鼎禮器上或鐫刻在石碑上，都體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)于天地大道莊嚴(yán)肅穆的敬畏之心。且人之少年都以習(xí)練書(shū)法為開(kāi)端，繼之以經(jīng)世致用之學(xué)方可成才，并伴隨終生。書(shū)法既能實(shí)用記言又可怡情悅性。所以書(shū)法這件事，說(shuō)“小”則“小”，可比“雕蟲(chóng)”;說(shuō)“大”則“大”，可以寫(xiě)出“玄學(xué)”之美。

玄學(xué)是人類(lèi)對(duì)于天、地、人三才關(guān)系的哲學(xué)思考?！段男牡颀垺吩榔疲骸拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形;此蓋道之文也?！薄拔摹闭?，“紋”也。書(shū)法以手寫(xiě)心，以線(xiàn)條的玄妙之美來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)于自然變化的無(wú)限感應(yīng)。故“心”者，“道”也;“道”者，“德”也。書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)功用就在于涵養(yǎng)人的本性合于天地之大德。

5 結(jié)束語(yǔ)

我們的民族以獨(dú)特的智慧和方式與天地對(duì)話(huà)，歷史悠久，人文底蘊(yùn)深厚，雖然藝術(shù)門(mén)類(lèi)眾多，但是文化的源頭卻是唯一的。書(shū)法不是一門(mén)技藝，它是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。并且藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間是有通感的，舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)等，雖然表現(xiàn)形式多種多樣，但傳遞的內(nèi)涵卻是相同的。它們就像打開(kāi)的一扇扇窗口，向外傳遞著一個(gè)民族對(duì)于天地大道的認(rèn)知與信仰。“形而下者為之器，形而上者為之道”。書(shū)法的美是隨著人的心境的變化而變化的，是不可預(yù)先設(shè)計(jì)的。有什么樣的心境就能寫(xiě)什么樣的書(shū)法，所以魯迅先生說(shuō)：“書(shū)法不是詩(shī)，卻有詩(shī)的韻味;不是畫(huà)，卻有畫(huà)的美感;不是舞，卻有舞的節(jié)奏;不是歌，卻有歌的旋律?！?/p>

人在天地之間，“仰觀吐曜，俯察含章”，心動(dòng)而情生，或發(fā)言為詩(shī)，或詠歌暢懷，或潑墨畫(huà)彩，正所謂詩(shī)中有畫(huà)意，畫(huà)中有詩(shī)魂。詩(shī)魂與畫(huà)魂，都付與書(shū)痕。書(shū)痕香飄逸，承繼民族根。