胡靜 趙磊 張園

摘要：作為從關(guān)中平原成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，陳忠實(shí)致力于通過(guò)民俗敘事的方式來(lái)展現(xiàn)此地民眾的文化心理及群體性格，他在小說(shuō)《白鹿原》中描繪了秦地獨(dú)特的宗族倫理制度、塑造了眾多性格飽滿的人物形象，力圖全面而深入地進(jìn)行人性研究與展示。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;宗族;倫理;人性

適應(yīng)于漫長(zhǎng)封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)人習(xí)慣于以地域、血緣為紐帶的抱團(tuán)式生活。一個(gè)家庭常常聯(lián)結(jié)與自己居所臨近、有血親關(guān)系的其他家庭形成一個(gè)家族，隨著世代繁衍，家族不斷壯大，成為有歷史文化傳承的宗族。一個(gè)宗族中人多事雜，勢(shì)必需要一定的道德規(guī)范與倫理制度來(lái)加以約束。道德是基于內(nèi)在的自覺(jué)基礎(chǔ)上發(fā)生的行為，倫理則是從外部強(qiáng)加的他律規(guī)則。對(duì)于由多個(gè)獨(dú)立的家庭聯(lián)合起來(lái)的宗族而言，顯然是強(qiáng)制性的倫理制度更為重要。

一、宗族身份與人性刻畫(huà)

“國(guó)不可一日無(wú)君”，族不能一天無(wú)主，族長(zhǎng)是現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)宗族的掌門人，是全族人的家長(zhǎng)?！栋茁乖防铮准诬幘统袚?dān)了這一角色。傳統(tǒng)的宗族倫理制度賦予了族長(zhǎng)管理族內(nèi)方方面面事物的職責(zé)和權(quán)力，族長(zhǎng)的品性決定了這個(gè)族群的未來(lái)走向，這與中央集權(quán)制度下一個(gè)國(guó)君是賢明還是昏庸即可推測(cè)這個(gè)國(guó)家會(huì)繁榮還是衰敗的道理相同。白嘉軒按照傳統(tǒng)的嫡長(zhǎng)子繼承制的倫理秩序成為了白鹿原的族長(zhǎng)，他的生性與生活經(jīng)歷幫助他成功地?fù)?dān)當(dāng)起了這一重任。白家的祖先以做長(zhǎng)、短工而一點(diǎn)一滴白手起家，白嘉軒身上承載了這種勤懇、踏實(shí)的性格，并且善良、極為有原則。他在道德上已經(jīng)符合了成為一個(gè)宗族領(lǐng)導(dǎo)者的要求?！栋茁乖烽_(kāi)篇即說(shuō)明白嘉軒娶妻七次，并引以為豪。古往今來(lái)，成家都是第一等的大事。然而對(duì)于靠耕種為生的務(wù)農(nóng)之人，娶妻的成本卻是很高的?！栋鹱永咸分芯皹s老五的父親常年離家彈棉花賺錢，才能給兒子娶回一個(gè)妻子，這已是幸運(yùn)。農(nóng)村里終生未能婚娶者時(shí)有出現(xiàn)。因而，白嘉軒得以實(shí)現(xiàn)七次娶妻，實(shí)為一大壯舉，這顯示出白家不俗的實(shí)力，以及成家娶親、繁衍后代在社會(huì)生活中舉足輕重的地位。白嘉軒引以為豪，并不覺(jué)得傷痛，或者丟臉，傳達(dá)出“女人不過(guò)是糊窗戶的紙”這一傳統(tǒng)的思維模式。當(dāng)然，前六位妻子與他生活的時(shí)間都不算長(zhǎng)，歲月如刀，那些僅有的一些記憶也磨掉了不少，感情本就淺顯，何必難以忘卻？她們本是生命中的過(guò)客，軀體留在白家的祖墳里，也帶給了白嘉軒成長(zhǎng)：面對(duì)一次次打擊，最重要的是隨之產(chǎn)生的流言蜚語(yǔ)，讓他學(xué)會(huì)寬容、大度，和波瀾不驚。除白嘉軒之外，白孝文、白孝武，性格也比較大氣，而且都當(dāng)過(guò)族長(zhǎng)，但與前者相比，還是相形見(jiàn)絀。

作為族長(zhǎng)，白嘉軒為人嚴(yán)肅、莊重內(nèi)斂，也有些拿雞毛當(dāng)令箭的性格特質(zhì)，任何事情，都愿意上升到族群的高度，比如白滿倉(cāng)的妻子當(dāng)街給孩子喂奶，他沒(méi)有事先知會(huì)當(dāng)事人，便直接在族人大會(huì)上嚴(yán)詞懲戒。白嘉軒如此殺雞儆猴，實(shí)則是維護(hù)在這件事發(fā)生不久前剛剛由他發(fā)布的、朱先生起草的鄉(xiāng)規(guī)民約，即在鞏固自己的威信。他看重自己的威望如同鹿子霖看重自己的官職，兩人其實(shí)都是熱愛(ài)社會(huì)地位、名分的人。鹿子霖帶了張偽善的人前微笑人后傷害的面具，白嘉軒則帶了張正經(jīng)的把一切情緒隱藏起來(lái)的面具。白嘉軒并不完美，他也曾費(fèi)盡心機(jī)地騙取鹿家的風(fēng)水寶地、冷漠地對(duì)犯了族規(guī)的族人處以酷刑，但他是絕大多數(shù)社會(huì)人的一個(gè)典型象征。他身上具備了一個(gè)普通人的所有特點(diǎn)，又在普通人的基礎(chǔ)上，更加正直一點(diǎn)、缺點(diǎn)少一些，于是便顯得很賢德。相比于鹿子霖人性中占了大半的卑劣性質(zhì)，白嘉軒在集各種優(yōu)、缺點(diǎn)中偏于一個(gè)好人。

二、鄉(xiāng)規(guī)民約與人性描繪

白嘉軒的品性與社會(huì)身份使得他在宗族里是至高無(wú)上的代表，是白鹿村的象征，他發(fā)布的鄉(xiāng)約是所有人都必須遵守的規(guī)范，即使嚴(yán)格意義上講，那不是道德，只是倫理，但人們至少?gòu)耐獠勘仨殶o(wú)條件地接受并服從。朱先生草擬的鄉(xiāng)規(guī)民約，涉及居官舉職、事父教子、持家之道、結(jié)交友人、個(gè)人娛樂(lè)等等，可謂面面俱到。不過(guò)若以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，未免管的過(guò)于寬泛、具體，以及苛刻。但這就是維系了中華民族數(shù)千年穩(wěn)定的宗法制度下的習(xí)俗與文化。家事就是族事，一個(gè)人，或者一個(gè)門戶，都不能獨(dú)立存在，只能屬于宗族這個(gè)集體，也必須得由族里的規(guī)章制度來(lái)管理。然而，人的本性中總有種叛逆的不安定因素存在，只是有些人表現(xiàn)得明顯，有些人隱藏得深刻。平白被制度限制了手腳，每日惶恐、不自由地生活，怎能安心被俘？在漫長(zhǎng)而穩(wěn)定的封建社會(huì)，尚且不時(shí)有人敢于反抗，何況在《白鹿原》描述的這亂世之中？世道本就黑白顛倒、是非不分，每個(gè)人都以為自己掌握著時(shí)代發(fā)展的方向，人心不軌，這種并非由內(nèi)而外心甘情愿接受而是自外向內(nèi)強(qiáng)制灌輸?shù)乃枷?，短時(shí)期內(nèi)也許有效，卻畢竟不穩(wěn)定，因而也不能長(zhǎng)久。所以，在白鹿原的鄉(xiāng)風(fēng)好了不長(zhǎng)的一段時(shí)間后，賭博、吸食鴉片之事再次悄然而生。

這似乎預(yù)示著傳統(tǒng)的宗族文化必然會(huì)走向衰落。事實(shí)上，數(shù)千年的中國(guó)宗族倫理到封建社會(huì)末期已然失去了它最初的合理內(nèi)涵，除了強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級(jí)秩序，它本應(yīng)體現(xiàn)的人情色彩逐漸消失，“三綱五?！比轿坏叵拗苽€(gè)體的自由，“（封建宗族倫理的）神話、宗教色彩愈來(lái)愈濃……更多地體現(xiàn)為對(duì)卑幼者行為的清規(guī)戒律?！焙谕迣?duì)白嘉軒的畏懼，不只是因?yàn)榘准诬幧圆黄堁孕?，更多的是一種對(duì)被神化的宗族權(quán)利、地位的懼怕。

三、習(xí)慣法理與人性抒寫

宗族倫理制度的實(shí)質(zhì)是某一地區(qū)在歷史發(fā)展過(guò)程中為適應(yīng)此地的自然特征而形成的為人處世的風(fēng)俗，它在社會(huì)生活中被人們普遍接受、遵守而演變?yōu)橐环N法理——習(xí)慣法。這種制度說(shuō)到底是人治形式的規(guī)范類型，在其發(fā)揮效力的過(guò)程中，起主導(dǎo)作用的是受自身七情六欲支配的人，這便無(wú)法保證它完全的公平性與合理性。祭祀是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最為重要的生活儀式，在這個(gè)過(guò)程中，既能追念勞苦功高的先祖，也可深化現(xiàn)世同宗同族的親人之間的感情。祠堂是祭祀行為發(fā)生的場(chǎng)所，白鹿宗族用進(jìn)入祠堂祭祖的形式來(lái)認(rèn)可族人的婚姻，不被承認(rèn)的婚姻當(dāng)事人無(wú)法進(jìn)行這一活動(dòng)，即表示被排斥在這個(gè)宗族之外。黑娃與田小娥結(jié)為夫妻之時(shí)皆為自由身，且有媒人從中拉線，這符合傳統(tǒng)的結(jié)親程序，但兩人卻不被獲準(zhǔn)進(jìn)入祠堂，原因是大多數(shù)族人、更重要的是族長(zhǎng)白嘉軒心理上不愿接受田小娥之前的生活經(jīng)歷，因而假托宗族倫理制度將二人拒絕在白鹿宗族之外。

這些習(xí)慣法粗暴地干涉人的自由，隨著時(shí)代的發(fā)展，在理性上必然沒(méi)落。然而，不可否認(rèn)的是，它們確實(shí)維護(hù)了中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，維系著族人的感情、交往秩序。對(duì)于一個(gè)社會(huì)人來(lái)說(shuō)，宗族是相對(duì)于庭院家庭而言更大的家，是精神的家園，亦是情感的歸宿。人們進(jìn)入祠堂祭祀，是一種對(duì)自己所在族群的身體的皈依，也是為自己的精神尋找一個(gè)遮風(fēng)避雨的港灣。于是白孝文、黑娃終究都會(huì)回到白鹿原、回到白鹿祠堂。這種思維也沿襲到了現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論宗族、家庭以及與之相關(guān)的倫理制度是否沒(méi)落，最終，人都會(huì)傾向于回歸。

注釋：

曹書(shū)文：《家族文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版，第5頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[2]陳忠實(shí)著，馮希哲編.陳忠實(shí)解讀陜西人[M].陜西：西師范大學(xué)出版社，2012.

[3]朱言坤.鄉(xiāng)賢·鄉(xiāng)魂·鄉(xiāng)治——《白鹿原》鄉(xiāng)賢敘事研究.[J]江蘇社會(huì)科學(xué)，2018 （01）：187-194

[4]雷達(dá)，李清霞.陳忠實(shí)研究資料[C].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.