吳艷麗

摘 要：許昌博物館館藏的明代玄武形銅硯滴是館藏文物中不多見的文房器具之一。它設(shè)計(jì)巧妙、工藝精湛，是社會經(jīng)濟(jì)地位和文化層次的展現(xiàn)，蘊(yùn)藏著濃郁的中華文化氣息和文化歷史傳承。

關(guān)鍵詞：銅硯滴;玄武;明代

位于中原腹地的許昌市是一座歷史文化名城。在許昌市博物館內(nèi)陳列著琳瑯滿目、代表著各個不同歷史時期文化的精美文物。漫步在展廳中，從舊石器時代的許昌人頭蓋骨化石，到新石器時代裴李崗文化、仰韶文化的陶器;從夏商王朝的瓦礫，到春秋戰(zhàn)國的金戈鐵甲;從漢磚碑刻到唐鏡宋瓷;從明清造像到近現(xiàn)代書法繪畫……可多角度、全方位地審識文物的價值和其蘊(yùn)涵的深厚歷史文化。但即便如此，觀眾也不可能欣賞到館藏的全部文物，因受陳展內(nèi)容和展廳面積的局限，大部分文物仍保存在庫房中。

在第一次全國可移動文物普查中，許多沉寂許久的精美文物被再次展示出來。作為一名文物普查員，當(dāng)筆者整理出這件明代玄武形銅硯滴時，不由得被它的精美深深吸引，覺得一定要推介給大家。這件明代玄武形銅硯滴通高4厘米，通長12厘米，通寬5.3厘米，重250克。作一蛇伏于龜背狀，龜蛇合體。龜四腳朝前，呈爬行狀，頭昂立，雙眼圓睜，龜頸前伸，嘴中部有一圓形小孔，銜一耳杯。龜背甲陰刻的紋樣規(guī)則清晰，背中部有一突出的圓口，腹部中空，繞過圓口有一靈蛇蜿蜒曲臥龜背。蛇頭環(huán)繞龜頸左側(cè)，蛇尾與龜尾繞纏，蛇身花紋呈點(diǎn)狀分布。這件器物鑄工精美，造型生動自然。龜背中央的圓口有兩個作用：一是當(dāng)作注水口，二是用來控制水量。當(dāng)往龜腹注滿水后，用拇指封住圓口，不管如何傾斜，水都無法從龜口處滴出;當(dāng)拇指移開后，稍作傾斜，水立馬可通過龜頸從龜口的小孔流至所銜耳杯中滴出，以此來控制水的流量。真的很感慨，聰明的古代人利用了物理學(xué)中的虹吸原理，通過調(diào)節(jié)器身內(nèi)的氣壓，精確控制了硯滴的出水量[1]。這件明代玄武形銅硯滴設(shè)計(jì)精巧，令人嘆服，不失為銅實(shí)用器中的精品。

硯滴的別名有多種，又稱“水滴”“書滴”“硯蟾”等。顧名思義，它是一種研墨用的滴水器皿，作為古老的傳統(tǒng)文房器具，用來貯水供硯磨墨，是古代文人習(xí)字、作畫和寫文章不可或缺的用具之一。張邦基《墨莊漫錄》卷二：“禹余糧石，形似多怪，磈礧百出，或正類蝦蟆，中空藏白粉，去其粉，可貯水作硯滴?！盵2]《飲流齋說瓷》云：“水滴，像形者，其制甚古，蟾滴、龜?shù)?，由來久矣?！盵3]其實(shí)，在硯滴出現(xiàn)之前，向研墨器具中注水的工具就已經(jīng)存在。最初，古人研墨用水丞、水盂等器皿貯水，往硯池里倒水，這便是硯滴的雛形。水丞、水盂為斂口，鼓腹，圈足，無柄無流，因造型特點(diǎn)不便執(zhí)掌，口徑大，出水量又不好控制，而影響研墨的質(zhì)量，于是就出現(xiàn)了可以掌控出水量的文房第五寶——硯滴。一直以來，大家公認(rèn)筆、墨、紙、硯是最基本的文房用具，稱之為文房四寶。隨著文房功能的不斷提升，由文房四寶派生出了許多必不可少的文房用具，硯滴便是其中之一。還有具有輔助功能的文房用具，如筆洗、筆筒、筆架、筆插、墨盒、鎮(zhèn)紙、壓尺、硯匣、印泥、印章等。除了以上這些與習(xí)字作畫相關(guān)的文房用具之外，一些高品位的文人墨客還特別注重打造清新優(yōu)雅的創(chuàng)作環(huán)境，把香熏、手爐和茶具作為文房的標(biāo)配。

從目前已發(fā)表的考古發(fā)掘資料可知，在東漢時期硯滴就已經(jīng)出現(xiàn)。1983年12月，江西省高安市東郊七星堆的一座東漢墓葬中出土的陶罐內(nèi)放置了1件三足蟾蜍形陶硯滴[4]。硯滴雖為陶質(zhì)，但其貯水、注水和出水功能已具備，蟾蜍的背部有一圓形注水孔，空腹可盛水，水從口中流入硯池。玄武形銅硯滴東漢時期也已出現(xiàn)。1973年，四川省文物考古培訓(xùn)班的學(xué)員們在四川省溫江地區(qū)大邑縣五龍公社鹽店大隊(duì)馬王墳清理了兩座東漢墓，其中M1出土1件銅玄武硯滴（原報告稱水注）[5]，龜背中部有圓柱形注水口，水從龜口流入耳杯。這件銅玄武硯滴對水量的控制比起三足蟾蜍形陶硯滴把握性更大。與銅玄武硯滴同時出土的還有六十多塊“建安元年六月造作”的帶紀(jì)年銘文的磚，據(jù)此判斷該墓葬年代在東漢末年，那么銅玄武硯滴的年代最晚也是東漢末年。另外，2012年4月4號，中央電視臺《國寶檔案》播出了1992年青海省互助縣高寨鄉(xiāng)漢墓中出土的1件東漢時期的銅玄武硯滴，這件銅玄武硯滴造型與四川省大邑縣出土的相差無幾，流行時間應(yīng)該是一致的，說明至少在東漢末年銅玄武硯滴已經(jīng)出現(xiàn)了。

玄武，四神之一，是中國古代神話傳說中由龜和蛇組合而成的一種靈獸。最早的玄武就是烏龜，龜生活在江河湖海，因而玄武成了水神。最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄武又成了北方神。它和青龍、白虎、朱雀三靈合稱四方四神[6]。在河南南陽漢畫館展廳中陳列著一組由九塊石頭組成的一副巨型天象圖——四神天象圖，圖中央正面端坐者為天帝，其四周有四神環(huán)繞：上朱雀，下玄武，左青龍，右白虎。圖像右邊還刻有女媧捧月及南斗六星;圖像左邊刻有伏羲捧日及北斗七星。玄武是由天下二十八星宿中之七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成的龜蛇相纏之象[7]。《禮記·曲禮上》云：“行，前朱鳥而后玄武……”[8]《后漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名?！盵9]李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！盵10]

在古代，硯滴的形制、色彩和材質(zhì)繁多。據(jù)有關(guān)資料和現(xiàn)世留存的實(shí)物顯示，硯滴的形態(tài)各異，有動物形，如龜?shù)巍⑼玫?、鵝滴、鳥滴、魚滴、蛙滴、蟾蜍滴、鴛鴦滴等;有植物形，如佛手滴、筍滴、荷葉滴等;有人物形，如壽星滴、童子滴等;還有船形滴……硯滴的色彩也很豐富，有寶藍(lán)、翠綠、青花、茄紫、梅青、嬌黃、乳白、烏金、三彩、五彩……從傳世品和出土器物來看，早期硯滴有陶制品、銅制品，三國兩晉南北朝以來逐漸出現(xiàn)了瓷、玉、石等材質(zhì)制品。隨著制瓷業(yè)的興起，瓷器燒制技術(shù)的不斷成熟和技藝的進(jìn)步，瓷硯滴直到明清時期始終是文房用具的主角，各種釉色的瓷質(zhì)硯滴具有濃郁的地域風(fēng)格。除了瓷質(zhì)外，硯滴的材質(zhì)還有金、銀、銅、玉、木、石、陶、象牙、犀角……

硯滴的樣式?jīng)]有固定模式，歷代均有創(chuàng)新。題材多與當(dāng)時的社會文化背景和地域習(xí)俗密切相關(guān)。比如，漢代的硯滴多表現(xiàn)為古樸渾厚型，宋代則表現(xiàn)為雅致精巧型。而許昌博物館的這件明代玄武形銅硯滴既有漢硯滴的古樸渾厚，又有宋硯滴的雅致精巧，并且傳世的銅硯滴更為稀少，可見其彌足珍貴。端詳著這件明代玄武形銅硯滴，不由得讓筆者聯(lián)想其主人當(dāng)時在構(gòu)思詩文、揮毫潑墨之時，會擱下筆，然后端起案頭的玄武硯滴，也許是給硯臺磨墨添水，或是欣賞把玩，希望其能給主人帶來更多靈感、意境，更好地給以精神上的棲息。

小巧雅致，姿態(tài)萬千，色彩斑斕的文房“萌寵”——硯滴，以其特有的文化內(nèi)涵、優(yōu)美的藝術(shù)造型，散發(fā)著濃郁的中華文化氣息，既承載著文房之實(shí)用功能，又寄托著文人雅士的審美情懷。硯滴在漫長的歷史歲月中，備受文人雅士的關(guān)注與喜愛，也是古今文人雅士夢寐以求的藝術(shù)收藏品。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡文彬，李東風(fēng).從硯滴看中國古代設(shè)計(jì)文化中的精確性[J].美術(shù)界，2013（5）.

[2][6][7][8][9][10]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，1979.

[3]（清）許之衡，杜斌.飲流齋說瓷·說雜具第九[M].北京：中華書局，2012.

[4]肖錦秀.東漢蟾蜍硯滴[J].南方文物，2000（2）.

[5]丁祖春.四川大邑縣馬王墳漢墓[J].考古，1980（3）.