摘 要：托尼·莫里森是美國當(dāng)代著名的小說家，文學(xué)家。她的文學(xué)作品《寵兒》的發(fā)表使她名聲鵲起，因此越來越多的人開始關(guān)注她的作品，本文也試圖通過深化結(jié)構(gòu)對《寵兒》進行研究， 莫里森深受古希臘文化影響，她把古希臘神話融入到作品當(dāng)中，她又對非洲文化深刻的認(rèn)同，把一些非洲的古老的神話元素加入到文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)中，另外，她出生于虔誠的基督教家庭，對《圣經(jīng)》又是了如指掌，所以《寵兒》中有很多神話元素，所以本文通過對《寵兒》中的古希臘神話，圣經(jīng)神話，非洲神話對《寵兒》有更新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；古希臘神話；圣經(jīng)神話；非洲神話

作者簡介：馮長郭，山東鄒城人，遼寧大學(xué)研究生，研究方向為英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--01

引言：

托尼·莫里森是美國當(dāng)代著名的非裔小說家，散文家。1931年，莫里森出生于北部的俄亥俄州，并在霍華德大學(xué)和康奈爾大學(xué)接受本科和研究生教育。托尼·莫里森在美國文學(xué)史上第一位非裔女性作家諾貝爾獲得者，被譽為“在小說中以豐富的想象力和富有詩意的表達方式使美國現(xiàn)實的一個極其重要方面充滿活力”。她出版的書的數(shù)量并不多，包括《最藍的眼睛》1970，《蘇拉》1973，《所羅門之歌》1977，《柏油孩子》1981，《寵兒》1987，《爵士樂》1992，《天堂》1988。但是《寵兒》的問世是的莫里森得到文學(xué)家們的注意，以至于以后的聞名遐邇，甚至在1985年，寵兒被搬上熒屏。寵兒這部巨著主要講述了黑人母親塞斯和她女兒—寵兒之間的人鬼情未了之間的故事，而故事是根據(jù)美國內(nèi)戰(zhàn)之前黑人瑪格麗特·加納真實事件改編來的，故事的大概是黑人母親為了剛出生女兒避免落入白人種植園主的魔掌再次成為黑人奴隸，不惜以殘忍的方式殺害了她。對于以往的學(xué)者大多是從非裔女性主義和黑人的視角來分析《寵兒》。而本文將采用結(jié)構(gòu)主義視角來解讀《寵兒》中的神話原型和結(jié)構(gòu)，詮釋黑人種族在人類歷史上遭受的磨難，本文的鋒芒直逼那段慘不忍睹的奴隸史及其給黑人心靈造成的永久創(chuàng)傷，充分展示了莫里森自覺的歷史意識和高尚的人文情懷，進而給讀者以全新的視角和新鮮感來解讀《寵兒》。

主要介紹托尼·莫里森的生平簡介及其對她寫作的影響，托尼莫里森出生于一個虔誠的基督教徒家，祖母和母親都是基督教徒，因此受家庭環(huán)境的影響，莫里森在寫作中運用到大量的圣經(jīng)神話，并且莫里森學(xué)習(xí)英語古典點文學(xué)，對古希臘神話體系更是了如指仗。她更是對非洲傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，把非洲的一些神話融入到文學(xué)創(chuàng)作中。另外，綜述國內(nèi)外學(xué)者對《寵兒》研究狀況。最后，提出論文的研究目的，意義及創(chuàng)新之處。

1.古希臘神話

本文將介紹結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評和原型批評理論的發(fā)展及文中所運用的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評的理論中來闡釋《寵兒》中的神話原型，揭示了《寵兒》背后的本質(zhì)及意義，本章主要用列維-斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)分析《寵兒》中的神話人物原型中的寵兒的俄狄浦斯情結(jié)，運用結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評理論中符號矩陣對主人公塞斯的弒嬰情節(jié)展開分析，西索克就像普羅米修斯的化身啟迪黑人，學(xué)校老師像宙斯慘劇人寰的暴力。

2.圣經(jīng)神話

主要從三個方面寫《寵兒》中的《圣經(jīng)》原型，即人物，情景，和主題原型，莫里森出生于虔誠的基督教徒，因此她的創(chuàng)作的不可避免地受到《圣經(jīng)》的影響，不難發(fā)現(xiàn)《寵兒》中很多人物有《圣經(jīng)》人物原型的影子，如正文中的寵兒是替罪羊的原型。塞斯逃跑途中，遇到好心白人姑娘正是約翰福音中的好撒瑪利亞人和猶太人的原型，本來是有種族隔閡，但是卻能相互幫助。塞斯和黑爾生活的甜蜜之家的情景，像是亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園的情景的原型。很多主題也和圣經(jīng)主題相似，寵兒像耶穌般的復(fù)活，還有源于圣經(jīng)的心靈的救贖。

3.非洲神話

主要介紹《寵兒》中三方面的非洲神話原型，包括人物，意象，和主題原型。莫里森對自己非洲文化強烈的文化認(rèn)同感，在創(chuàng)作中，不可避免的加入非洲神話的元素。寵兒的拼接的身體也是源自非洲神話，塞斯身上體現(xiàn)了非洲大母神的矛盾性。莫里森也把非洲的植物，水的原型植入到文章中，時時刻刻和自己的傳統(tǒng)文化保持聯(lián)系。

結(jié)語：

總結(jié)將用結(jié)構(gòu)主義批評方法—二元對立對本文的主題展開論述，是母愛，還是暴力；是自由，還是死亡。通過弒嬰這一事件，在面臨艱難抉擇下，莫里森把母愛和暴力并列來表現(xiàn)母愛的復(fù)雜性。雖然塞斯對寵兒愛得很深，但是值得思考的是塞斯對女兒的生死真有決定權(quán)。 如果死亡是特殊形式的自由，那么塞斯竭盡全力的保護女的自由。 如果是塞斯的暴力導(dǎo)致了寵兒的死亡，那么塞斯也是打破傳統(tǒng)社會所賦予女性的規(guī)矩，以一種嶄新的女性形象出現(xiàn)在讀者的面前。

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