摘 要：竹意象是中國(guó)文學(xué)中較常見(jiàn)的一個(gè)意象，常被賦予多重象征意義。竹子常被用作君子正直等優(yōu)秀品質(zhì)的象征，在一些神話中竹子是生殖崇拜的象征，除此之外，竹子還用作情感和吉祥的象征。

關(guān)鍵詞：竹意象；象征；情感；優(yōu)秀品質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：張紅菊（1995.5-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，現(xiàn)就讀于北華大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06-0-02

竹子外形筆直，色澤淡雅，外體有節(jié)而內(nèi)里虛空，生長(zhǎng)迅速，繁殖力強(qiáng)，而且經(jīng)霜不凋，竹子的這些特點(diǎn)適于表達(dá)文人委婉含蓄的情感或超然脫俗的情懷，深受文人關(guān)注。竹子在中國(guó)文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率較高，竹子常寄托了作者一定的思想內(nèi)涵，研究竹意象在中國(guó)文學(xué)作品中的象征意義，可以更好地體會(huì)文人的思想情感，了解中國(guó)竹文化。

一、生殖崇拜的象征

竹意象最先被運(yùn)用在在神話傳說(shuō)中，具有生殖崇拜的含義。竹生長(zhǎng)得很快，俗語(yǔ)說(shuō)，“清明爆半筍，谷雨成半林?！闭怯捎谥裆L(zhǎng)迅速，繁殖能力強(qiáng)，所以竹意象能夠用作生殖崇拜的象征。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。” [1]《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》是為祝賀西周奴隸主貴族宮室建成所作，開(kāi)頭部分的“竹苞松茂”比喻家族興旺，竹意象是生殖崇拜的象征。又如《后漢書·西南夷列傳》記錄：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間。聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之，及長(zhǎng)，有長(zhǎng)武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！盵2]在夜郎竹王神話中的竹子具備特殊含義，有生殖崇拜的內(nèi)涵，竹子流入足間是性交的隱晦說(shuō)法。

二、君子高尚品質(zhì)的象征

在中國(guó)文學(xué)作品中，竹子意象經(jīng)常使用作君子優(yōu)秀品質(zhì)的象征。竹子外形筆直，外體有節(jié)，內(nèi)里虛空，四季常青，不畏嚴(yán)寒。竹子的這些特點(diǎn)常與人的正直高潔、虛心謙遜、堅(jiān)韌頑強(qiáng)等特點(diǎn)相聯(lián)系，因而竹子常被用作君子優(yōu)秀品質(zhì)的象征。

（一）正直高潔的象征：

如蘇軾的《於潛僧綠筠軒》：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！?[3]可以說(shuō)，竹是蘇軾本人的情感抱負(fù)、人生信念與審美個(gè)性的物化，竹維系著蘇軾奔放、卓絕的平生。蘇軾大加贊譽(yù)竹子，正是欣賞竹子所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)，詩(shī)中的竹子是詩(shī)人正直高尚品質(zhì)的象征。在《紅樓夢(mèng)》第二十三回中，眾姐妹挑選住處，林黛玉相中了瀟湘館，自言“我心里想著瀟湘館好，我愛(ài)那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜”。[4]林黛玉愛(ài)竹，正是因?yàn)橹褡拥钠沸云鹾狭肆主煊袷輨殴赂叩男愿?。林黛玉年少時(shí)進(jìn)賈府，雖是錦衣玉食，但畢竟是寄人籬下，孤苦伶仃，她常須察言觀色小心謹(jǐn)慎，她如竹一般，有著自己的尊嚴(yán)。瀟湘館外的竹子意象具有多重含義，但主要是黛玉形象的象征。

（二）謙遜有節(jié)的象征：

如岑參《范公叢竹歌并序》中的竹：“為君成陰將蔽日，進(jìn)筍穿階踏還出。守節(jié)偏凌御史霜，虛心愿比郎官筆。君莫愛(ài)南山松樹(shù)枝，竹色四時(shí)也不移?！?[5]侍御史范公院中的竹子虛心守節(jié)、四時(shí)長(zhǎng)青，這正是范公謙虛守節(jié)的寫照。竹子謙遜有節(jié)，常被用在歸隱詩(shī)中，成為有操守、謙遜有節(jié)的隱者的象征。如阮籍的《詠懷》：“幽蘭不可佩，朱草為誰(shuí)榮？修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生。樂(lè)極消靈神，哀深傷人情。竟知憂無(wú)益，豈若歸太清?！?[6]魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩混亂，阮籍積極入世的行為遭遇到重重阻力，在現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志，他便要投身自然中，或欲置身神仙世界，去追求個(gè)體精神的解放與超越。詩(shī)中的“修竹”是有節(jié)操的隱者的象征。又如左思的《招隱》：“前有寒泉井，聊可瑩心神。峭茜青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流余津。爵服無(wú)常玩，好惡有屈伸?！?[7]魏晉時(shí)期，隱逸是當(dāng)時(shí)最引人關(guān)注的社會(huì)文化征象之一，隱者的數(shù)量較多，以“招隱”為題的詩(shī)作蔚然成風(fēng)。左思的兩首招隱詩(shī)都是通過(guò)描寫與世隔絕的隱者的生活環(huán)境，表達(dá)詩(shī)人不屈身于世俗，不與世沉浮的決心，此詩(shī)歌中的竹子是謙遜的隱士品德的象征。

（三）堅(jiān)韌頑強(qiáng)的象征：

如鮑照的《中興歌十首》之一： “梅花一時(shí)艷，竹葉千年色，愿君松柏心，采照無(wú)窮極。”[8]竹子一年四季常綠，不改顏色，一直保持本色，這是君子意志堅(jiān)定、保持本色的優(yōu)秀品質(zhì)的象征。又如鄭燮的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！?[9]鄭詩(shī)中的竹子牢牢地扎根于破巖中，任憑各方來(lái)的風(fēng)猛刮，竹石遭到多大的磨難擊打，它們?nèi)匀粍倧?qiáng)堅(jiān)定。作者在歌頌竹石的這種堅(jiān)定頑強(qiáng)精神中，隱寓了自己的風(fēng)骨。這里的竹子象征的是君子堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品格，意蘊(yùn)深厚。

三、情感的象征物

在段玉裁的《說(shuō)文解字注》中，竹是象形字，“象兩兩并生”，[10]所以竹常用作愛(ài)情和親情的象征。如《楚辭·九歌·山鬼》：“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)?！?[11]《山鬼》描寫了巫兒歷經(jīng)艱難爬到山頂?shù)却呐瘢钡阶詈?，等待的人也沒(méi)有出現(xiàn)，巫兒獨(dú)居竹林孤寂、傷感，幽篁成為修竹美人愛(ài)情受阻的感傷情懷的象征。

竹子性涼，這很容易與人事的悲涼聯(lián)系起來(lái)，所以竹意象常被用在閨怨詩(shī)中，是女主人公孤寂情感的象征。如《古詩(shī)十九首》：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，菟絲附女蘿。……君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？” [12]《冉冉孤生竹》是一首怨婦詩(shī)，女子剛結(jié)婚不久，丈夫就離開(kāi)了，女子獨(dú)守空房不免孤獨(dú)寂寞，此處的孤竹正是女子孤獨(dú)的象征。又如徐陵的《梅花落》： “對(duì)戶一株梅，新花落故栽。燕拾還蓮井，風(fēng)吹上鏡臺(tái)。娼家愁思妾，樓上獨(dú)徘徊。啼看竹葉錦，簪罷未成裁?！?[13]女子獨(dú)自一人坐在窗前，看著繡帕上的竹子，不免想到與情人之間的過(guò)往，內(nèi)心寂寞傷感，思緒萬(wàn)千。

“湘妃竹”作為一個(gè)獨(dú)具悲涼意味的意象，在詩(shī)歌中更能突出詩(shī)歌所表達(dá)的悲情意蘊(yùn)。相傳堯舜時(shí)代，舜帝體恤天下蒼生，在鏟除惡龍后病逝。舜的兩個(gè)妃子娥皇和女英得悉真相后抱頭痛哭，她們的眼淚灑在竹子上，竹竿上呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有白色的，另有血紅的，這竹子即是“湘妃竹”。詩(shī)人常以由這則神話故事發(fā)展而來(lái)的“湘妃竹”入詩(shī)，抒寫別離的悲苦，“湘妃竹”成為了悲情的象征物。如鮑照的《登黃鶴磯》中有“淚竹感湘別，弄珠懷漢游。豈伊藥餌泰，得奪旅人憂。” [14]庾信的《擬詠懷二十七首》之一：“搖落秋為氣，凄涼多怨情。啼枯湘水竹，哭壞杞梁城?！?[15]李白的《遠(yuǎn)別離》“慟哭兮遠(yuǎn)望，見(jiàn)蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。” [16]他們都在詩(shī)歌中運(yùn)用了湘妃竹意象，使其詩(shī)歌帶有一種悲涼的情調(diào)。

四、吉祥的象征

我國(guó)自古就有竹報(bào)平安、節(jié)節(jié)高升之說(shuō)，這里的竹被賦予了吉祥的含義。另外，竹子常與鳳凰這一象征太平的祥瑞之物共同構(gòu)成竹待鳳凰這一祈福太平的文化意象?！俄n詩(shī)外傳集釋》和《莊子·秋水》中都有鳳凰食竹食的記載，如《韓詩(shī)外傳集釋》第八卷中記載的“鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹食，沒(méi)身不去。” [17]將竹與百鳥(niǎo)之王鳳凰并置，言鳳凰食竹實(shí)，可見(jiàn)出竹的獨(dú)特地位，同時(shí)表現(xiàn)了一種高遠(yuǎn)的期待，表達(dá)了一種高遠(yuǎn)的人生理想和不凡的人生價(jià)值。自唐太宗開(kāi)始，陳子昂、李白、元稹等人都運(yùn)用過(guò)竹待鳳凰這一意象，如唐太宗《賦予得臨池竹》：“貞條障曲砌，翠葉貫寒霜。拂牖分龍影，臨池待鳳翔?！?[18]元稹《和東川李相公慈竹十二韻》：“鸞鳳一已顧，燕雀永不過(guò)”， [19]由此可見(jiàn)，竹象征吉祥的內(nèi)涵在唐代的詩(shī)文中就已經(jīng)出現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

在與竹意象有關(guān)的詩(shī)歌中，詩(shī)人的內(nèi)在情感與外在物象互動(dòng)，竹不僅僅只是詩(shī)人借以起興的事物和抒情的背景，而且也是一種獨(dú)具審美特質(zhì)的意象。竹意象越來(lái)越多地出現(xiàn)在后世的文學(xué)作品中，竹意象的象征意義不斷地豐富，從生殖崇拜的象征到君子高尚品質(zhì)的象征，情感的象征，吉祥的象征。竹意象象征意義的不斷豐富，體現(xiàn)了人們審美意識(shí)的覺(jué)醒與深化。竹意象的運(yùn)用使詩(shī)歌更具藝術(shù)感染力，“那些帶有閨怨、隱逸色彩的作品有很強(qiáng)的個(gè)性化色彩，體現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作精神的轉(zhuǎn)變，表明詩(shī)歌的功能已經(jīng)多元化了?！?[20]

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