摘要：隨著社會對環(huán)境問題的關(guān)注不斷提高，環(huán)境倫理學(xué)也逐漸成為顯學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)是一門以倫理學(xué)來探討環(huán)境問題的學(xué)問它屬于應(yīng)用倫理學(xué)的一種。馬克思沒有專門研究過環(huán)境倫理問題，但是他對主流環(huán)境倫理學(xué)所涉及的基本問題都有過闡釋。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；基本問題

一、環(huán)境倫理學(xué)概述

環(huán)境倫理學(xué)是一門以倫理學(xué)探討環(huán)境問題的學(xué)問它屬于應(yīng)用倫理學(xué)的一種，并且也是環(huán)境哲學(xué)的研究領(lǐng)域之一，是對于環(huán)境問題從不同的立場來分析行為的學(xué)問。從環(huán)境倫理學(xué)興起到當(dāng)代，它經(jīng)歷了一系列變化，環(huán)境倫理學(xué)已從以往單從人類中心的倫理學(xué)延伸到包含自然環(huán)境的倫理哲學(xué)，是研究人與生態(tài)環(huán)境之間的一種和諧共生的關(guān)系的哲學(xué)。因此，不能簡單的說環(huán)境倫理學(xué)僅是研究人對自然有無倫理義務(wù)的學(xué)說體系。

學(xué)者韓立新、劉榮華歸納了從20世紀(jì)70年代末期至今，環(huán)境倫理學(xué)出現(xiàn)的一些新趨勢：①環(huán)境倫理學(xué)突破了以往的單純研究人與自然有無倫理關(guān)系的問題；②對非人類中心主義這一流派研究的深化。建立了自然價值論體系，豐富了環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)理依據(jù)；③環(huán)境倫理學(xué)中出現(xiàn)了一個由自然的權(quán)利向環(huán)境正義的轉(zhuǎn)向；④環(huán)境倫理學(xué)從理論走向?qū)嵺`；⑤環(huán)境倫理學(xué)開始走向整體化，全球化。

從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的趨勢來看，當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)的研究主要包括：①自然權(quán)利問題，即人與自然之間有無道德關(guān)系的問題；②環(huán)境正義問題，即在環(huán)境問題上人與人之間能否實現(xiàn)公平。首先，在空間上，如何對環(huán)境惡物和環(huán)境善物的權(quán)利和義務(wù)公平對等分配。值得注意的是這里的正義有兩個方面的內(nèi)涵即分配正義和承認(rèn)正義。其中承認(rèn)正義提出和重要地位逐漸的凸顯為環(huán)境倫理學(xué)注入了新鮮血液。（一般來說承認(rèn)正義包含愛、法律承認(rèn)、社會重視）羅爾斯在論證他的兩個正義原則時強(qiáng)調(diào)第一個正義原則優(yōu)先于第二個正義原則，只有首先在人與人之間承認(rèn)各自擁有平等的自由權(quán)利，才能擔(dān)保“最少受惠者的最大利益”原則和“機(jī)會均等”原則的實現(xiàn)。關(guān)于承認(rèn)的正義首先是由黑格爾提出來的，他在論述主奴辯證法時表明，人們最初進(jìn)行交往時首要目標(biāo)是為了爭取他人對自我尊嚴(yán)的承認(rèn)，甚至不惜為此進(jìn)行冒生命之危險的斗爭。學(xué)者王韜洋認(rèn)為，這種理解環(huán)境正義之“正義”的思路，可以被看做是當(dāng)前第三種環(huán)境正義研究范式進(jìn)一步研究的新起點。其次，在時間上，代際正義問題也為環(huán)境倫理學(xué)，特別是關(guān)于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等實踐問題提供了充足的理論支持。學(xué)者王韜洋也在論文中論證了代際問題的可能性及其界限。③社會變革問題。從環(huán)境倫理學(xué)過于關(guān)注自然的權(quán)利，而忽視作為環(huán)境主體的人的具體差別開始轉(zhuǎn)向人類社會不平等的社會結(jié)構(gòu)。

馬克思主義哲學(xué)被作為一個獨立的哲學(xué)流派，雖然沒有關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的專著，但馬克思恩格斯著作中對當(dāng)代主流的環(huán)境倫理學(xué)框架下所涉及的基本問題，如人與自然關(guān)系的問題，資源占有問題（分配正義），社會主義（社會變革問題）都有零散體現(xiàn)出關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)所關(guān)注的問題。這些思想主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱為〈手稿〉）以及《資本論》中，以下便是作者歸納出的正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)中對于環(huán)境倫理學(xué)的基本問題的哲學(xué)思想。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理學(xué)基本問題

（一）人與自然關(guān)系問題

馬克思以人類的實踐活動作為人與自然關(guān)系的中介，提出了人與自然之間天然的對立與統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為勞動是人的類本質(zhì)，正是在勞動的過程中，人類才確認(rèn)了人的類本質(zhì)。在《手稿》中馬克思提到“實際刨造一個對象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當(dāng)作自己的本質(zhì)來對待，或者說把自己本身當(dāng)作類的存在物來對待）的我確證。” “一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！笨梢钥闯鲴R克思反對把人作為絕對主體置于自然之外或之上，而是強(qiáng)調(diào)人是自然的人，把人置于自然之中，把自然看作人無機(jī)的身體，肯定了自然界的內(nèi)在權(quán)利和價值地位。馬克思把人與自然的關(guān)系作為探究人的類本質(zhì)的起點，提出了“人的自然本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”的概念，揭示了人與自然的一體性關(guān)系，呼吁建立一個人與自然高度和諧的社會。這種社會是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”它隱含著對這個共同體中的每一個成員的尊重，而且隱含著對自然共同體本身的尊重。

（二）環(huán)境正義問題

從馬克思唯物史觀來看，生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。人類社會關(guān)系發(fā)展到資本主義生產(chǎn)關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們以追求利潤的最大化為目的而導(dǎo)致對自然進(jìn)行過度開發(fā)。資本主義生產(chǎn)方式條件下，資本家是如何榨取剩余價值的秘密在馬克思的著作《資本論》進(jìn)行了無情的揭露和批判。資本主義獲取的商品價值實際上是獲取的勞動價值。由于馬克思將勞動看作價值的源泉，他對環(huán)境價值的考察是放在勞動生產(chǎn)力的框架內(nèi)進(jìn)行的。人類是改造自然的實踐主體，馬克思所講的勞動實踐的主體的人并不是一個實體的人，而是一種抽象的“關(guān)系”。因此，在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)的社會中，人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就被映射在了資本家與工人身上。這種社會關(guān)系的體現(xiàn)也包涵了兩個方面的內(nèi)容：第一：資本家和工人的關(guān)系導(dǎo)致他們的權(quán)利是對立統(tǒng)一，此消彼長的。資本家占有所有生產(chǎn)資料（包括天然的自然及人化的自然），而工人一無所有，工人在最惡劣的條件下工作，忍受著渾濁的空氣和環(huán)境，是環(huán)境惡物的直接承擔(dān)者，這只是一個方面。更重要的是，工人拿著遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其勞動所創(chuàng)造價值的工資，直接導(dǎo)致了對環(huán)境善物的分配不平等。第二：由于資本主義追求利潤最大化的本質(zhì)，導(dǎo)致他們將其自身與自然完全割裂開來，自然只是他們獲取利潤待改造的對象。

（三）社會變革問題

按照馬克思的觀點，要解決人與自然的矛盾，首先要解決人與人之間的矛盾，也就是必須揚(yáng)棄異化勞動。只有揚(yáng)棄了異化勞動克服了環(huán)境價值的異化，才能充分實現(xiàn)環(huán)境價值，實質(zhì)上環(huán)境價值也是人的價值的一個方面，或可稱作人的環(huán)境價值。固人對自然的實踐，是一個以客觀環(huán)境為對象和依托，實現(xiàn)主體價值的過程。人類孤立的個體的力量是微不足道的，在改造自然的活動中必須以個體組成社會，以整個人類社會為主體的形式去面對自然。通過全社會的勞動實踐不斷地人化自然，達(dá)成自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。異化勞動的根源在人類社會，是私有制的必然產(chǎn)物，進(jìn)而在人類社會與自然的相互作用中導(dǎo)致環(huán)境價值的異化。馬克思認(rèn)為，異化只有在徹底消滅了私有制后才能實現(xiàn)徹底的揚(yáng)棄，因此環(huán)境價值乃至人的真正價值的實現(xiàn)在很大程度上受人類社會的生產(chǎn)關(guān)系影響，解決人與自然問題必須要觸及人類社會的基本關(guān)系。

三、總結(jié)

人的生存同自然密不可分，人存在的意義也與環(huán)境密不可分。人與環(huán)境的關(guān)系始終無法割裂開來，而純粹只談環(huán)境或者談人。由于人類文明的歷史性，環(huán)境倫理問題必然也是歷史性的，人與環(huán)境的關(guān)系也只能是歷史性的。任何環(huán)境問題都是處于一定歷史條件下，并與人類的生產(chǎn)力水平相關(guān)聯(lián)，人類生存與環(huán)境這樣的“終極問題”只能用唯物史觀來考察。因此我覺得環(huán)境倫理學(xué)的意義應(yīng)該指向?qū)ι嬉饬x的探索，而這些問題我認(rèn)為在馬克思主義哲學(xué)這里有了唯物史觀基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思著，2004年，人民出版社

[2]《資本論》，馬克思著，2011年，上海三聯(lián)書店

[3]《正義論》，羅爾斯著，2001年，中國社會科學(xué)出版社

作者簡介：胡婷，成都，馬克思主義哲學(xué)，中國人民武裝警察部隊警官學(xué)院。

（作者單位：中國人民武裝警察部隊警官學(xué)院）