[摘 要]科學(xué)判定西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)屬性，是科學(xué)社會(huì)主義的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。催生西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的深層動(dòng)因，是資本邏輯所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)以及由此引發(fā)的諸多社會(huì)矛盾，這決定了馬克思主義仍然是分析西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)屬性的科學(xué)理論武器。正是遵循歷史和邏輯相一致的方法，在對(duì)西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)行動(dòng)主體的構(gòu)成成分、運(yùn)動(dòng)訴求和運(yùn)動(dòng)進(jìn)展進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)以綠色面貌出現(xiàn)的“新”社會(huì)運(yùn)動(dòng)的紅色屬性，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和建設(shè)生態(tài)文明中的重要主體作用和重大歷史意義。

[關(guān)鍵詞]西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng);無產(chǎn)階級(jí);馬克思主義;生態(tài)文明

發(fā)端于晚期資本主義社會(huì)的西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)①，是“新”社會(huì)運(yùn)動(dòng)中非?；钴S和引人注目的一支，由于在事實(shí)層面提出了生態(tài)領(lǐng)域反資本邏輯支配的現(xiàn)實(shí)話題，而成為西方反資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，由此賦予了這支“綠色”運(yùn)動(dòng)以鮮明的“紅色”屬性。其中，“綠色”意指單純的生態(tài)價(jià)值屬性，而“紅色”則帶有明確的以社會(huì)主義或共產(chǎn)主義替代資本主義的社會(huì)價(jià)值屬性。

一、西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)行動(dòng)主體社會(huì)屬性的科學(xué)理論分析

從表面上看，生態(tài)問題與階級(jí)問題分屬于不同的領(lǐng)域。大體上，前者屬于生態(tài)領(lǐng)域，后者屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。但實(shí)際上，二者在環(huán)境善物和環(huán)境惡物的分配上表現(xiàn)出明顯的階級(jí)傾向。西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是階級(jí)關(guān)系和階級(jí)矛盾的表達(dá)形式。在此，馬克思主義必須出場(chǎng)。

（一）透視生態(tài)環(huán)境問題的階級(jí)表征

受剩余價(jià)值驅(qū)動(dòng)的資本主義生產(chǎn)內(nèi)在具有反自然和反人道的本性。其中，反自然的本性直接表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的破壞和耗竭，而這些遭到破壞的自然環(huán)境通常構(gòu)成為工人階級(jí)的生產(chǎn)條件和生活條件;反人道的本性則表現(xiàn)為對(duì)工人階級(jí)身體的破壞。直接引發(fā)西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一些著名公害事件，大多是資本對(duì)低所得階層和少數(shù)族裔等人群環(huán)境利益的損害。盡管隨著法制的完善，資本的破壞性得到一定制約，但只要資本主義生產(chǎn)目的沒有改變，其破壞就不會(huì)結(jié)束?！胺彩桥c生產(chǎn)條件相關(guān)的問題都是階級(jí)性的問題（并且，還不僅僅是個(gè)階級(jí)性問題）?！雹谝虼?，資本主義條件下的生態(tài)矛盾是有其階級(jí)屬性的。生態(tài)公正——富人與窮人之間的生態(tài)矛盾，實(shí)際上是階級(jí)矛盾在生態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)。在日常生活中，人們很容易看到生態(tài)環(huán)境問題同貧富的關(guān)聯(lián)：“窮人受到環(huán)境問題的困擾最大，他們的社區(qū)正是危險(xiǎn)廢物的傾倒場(chǎng)，或者污染行業(yè)的落腳地，面對(duì)環(huán)境災(zāi)難，他們最無招架之力。”①窮與富是階級(jí)關(guān)系在日常生活中最直觀的表現(xiàn)，其背后隱藏的是不同人群與生產(chǎn)資料之間的所有關(guān)系。

（二）剖析生態(tài)環(huán)境問題的階級(jí)分析方法

階級(jí)分析法（method of class analysis）是用馬克思主義的階級(jí)理論和觀點(diǎn)，觀察和分析階級(jí)社會(huì)中各種社會(huì)現(xiàn)象的基本方法。作為理解西方資本主義社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要方法，階級(jí)分析法在生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域同樣有效。“只有具體分析各種階級(jí)的地位和利益，才能確定這個(gè)真理應(yīng)用于某一問題上的確切意義?！雹谖覀冎挥芯唧w分析西方社會(huì)階級(jí)的地位和利益，才能真正理解西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從表面上看，爆發(fā)于二戰(zhàn)后的生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)主體是所謂的“中產(chǎn)階級(jí)”，該階級(jí)在經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、精神追求等方面同馬克思主義所定義的無產(chǎn)階級(jí)相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)上，馬克思在定義階級(jí)時(shí)是基于生產(chǎn)資料分配而形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，而非當(dāng)前流行意義所指的消費(fèi)品分配?！俺送瑯右踩⒂^博物館、聆聽音樂會(huì)和觀賞戲劇之外，資產(chǎn)階級(jí)的文化活動(dòng)是同他們特有的社交網(wǎng)（聯(lián)誼會(huì)、競(jìng)賽會(huì)、俱樂部等等）、教育、祖?zhèn)鬟z產(chǎn)策略（例如收藏藝術(shù)品）和婚姻選擇（門當(dāng)戶對(duì)的自我繁殖）分不開的。文憑本身的分量在這種綜合優(yōu)勢(shì)面前無足輕重?！雹郛?dāng)前，資本主義社會(huì)普遍存在的文化和消費(fèi)的大眾化并不能從根本上改變?cè)撋鐣?huì)的階級(jí)劃分，以權(quán)力為出發(fā)點(diǎn)使我們將階級(jí)看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系，而非一系列靜態(tài)的特征。在現(xiàn)實(shí)中，西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象以其特定的方式指向了資本。

（三）發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題的階級(jí)動(dòng)力

馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義思想從空想到科學(xué)的飛躍，其重要原因在于找到了推進(jìn)社會(huì)變革的歷史主體——無產(chǎn)階級(jí)?！皻v史正在把我們文明社會(huì)的這些‘野蠻人變成人類解放的實(shí)踐因素”④，從而使人類社會(huì)歷史的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)化到自覺。階級(jí)是人類文明發(fā)展的基本動(dòng)力，而無產(chǎn)階級(jí)是建設(shè)新文明的階級(jí)力量。“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！雹菸鞣缴鷳B(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是西方民眾抵抗生態(tài)異化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要運(yùn)動(dòng)形式。運(yùn)用唯物史觀這一馬克思主義的理論制高點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)：隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐的不斷擴(kuò)展，自然和社會(huì)出現(xiàn)了高度的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而使得發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律被有機(jī)統(tǒng)一起來，并衍生出綜合自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的社會(huì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律的本質(zhì)特點(diǎn)要求人們?cè)谝磺谢顒?dòng)中都要自覺而有效地將社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律協(xié)調(diào)起來，并以此規(guī)范人們的一切行為。這樣，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就成為處理自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最佳選擇。

資本同勞動(dòng)之間的矛盾和斗爭(zhēng)隨著資本關(guān)系的開始而開始。在當(dāng)代資本主義階段，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)仍然是客觀存在的，并且蔓延至生態(tài)領(lǐng)域。

二、西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的基本構(gòu)成

當(dāng)前，人們普遍認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)是西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)主體，其運(yùn)動(dòng)訴求帶有明顯的后物質(zhì)主義傾向，旨在尋求更高生活品質(zhì)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，該運(yùn)動(dòng)并非工人階級(jí)抵抗資本對(duì)勞動(dòng)和自然的統(tǒng)治和破壞的階級(jí)運(yùn)動(dòng)。通過對(duì)西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)歷史的梳理，我們發(fā)現(xiàn)其并非僅由少數(shù)專家掌握，而是一場(chǎng)群眾性的抗議運(yùn)動(dòng)，其行動(dòng)主體分布在社會(huì)不同群體當(dāng)中。

（一）歐洲生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的構(gòu)成

歐洲生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)與其傳統(tǒng)的左翼運(yùn)動(dòng)有著天然的聯(lián)系。“20年前法國(guó)爆發(fā)的‘五月風(fēng)暴，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的歷史上具有特別重要的意義，因?yàn)檫@是一場(chǎng)同資本主義社會(huì)發(fā)展的新階段相聯(lián)結(jié)的新型抗議運(yùn)動(dòng)……‘五月風(fēng)暴還為諸如生態(tài)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、爭(zhēng)取參與民主運(yùn)動(dòng)等等一系列新型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在70—80年代的崛起廓清了場(chǎng)地。”①草根環(huán)境團(tuán)體和綠黨是歐洲生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的代表性力量。以德國(guó)為例，它起初主要是擔(dān)憂其緊鄰街區(qū)環(huán)境退化的創(chuàng)議團(tuán)體，地方居民是綠色草根運(yùn)動(dòng)的主體，主要行動(dòng)在反核能以及建設(shè)新高速公路、擴(kuò)建機(jī)場(chǎng)等領(lǐng)域，并引起媒體和大眾的廣泛關(guān)注和支持。綠黨也并非傳統(tǒng)意義上的政黨。成立于1982年的綠黨，其最初的27名成員包括泥瓦匠、教師、獸醫(yī)等，陪同他們的是來自各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的代表。盡管綠黨在今天已成為一個(gè)體制內(nèi)的政黨，但它仍有反對(duì)傳統(tǒng)資本主義的重要特征。

（二）美國(guó)生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的構(gòu)成

美國(guó)生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體分布較廣，從自然生態(tài)學(xué)家、社會(huì)生態(tài)學(xué)家、記者、學(xué)生到普通民眾。蕾切爾·卡森（Rachel Carson）是美國(guó)現(xiàn)代生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先鋒，她發(fā)表的《寂靜的春天》揭開了美國(guó)生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的序幕。之后，草根環(huán)境主義成為美國(guó)生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的重要一支?！肮I(yè)區(qū)通常同貧窮和工人階級(jí)聯(lián)系在一起。在美國(guó)，階級(jí)和種族高度相關(guān)，這就意味著有色人種尤其是非裔美國(guó)人或者是拉丁美洲人經(jīng)常在工業(yè)區(qū)附近生活。污染是同工業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的。不可避免的，對(duì)污染抗議社團(tuán)的人口統(tǒng)計(jì)表明窮人和勞動(dòng)人們生活在工業(yè)區(qū)附近?！雹诿绹?guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)就是由居住在沃倫縣的少數(shù)族裔發(fā)起的。1991年10月，全美有色人種環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)通過17條《環(huán)境正義原則》，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。具有鮮明的反資本主義主義屬性的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)，正是美國(guó)生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的典型代表。

（三）日韓生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的構(gòu)成

在日本，20世紀(jì)六七十年代是其戰(zhàn)后重建、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其間爆發(fā)了“反公害—受害者運(yùn)動(dòng)”、“反開發(fā)運(yùn)動(dòng)”、“反公害輸出運(yùn)動(dòng)”和“環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)”等各類生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！坝晒S這樣的固定發(fā)生源產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題中，有很多事例是勞工的職業(yè)病與地域社會(huì)的公害—環(huán)境問題緊密的聯(lián)系在一起。如果工廠內(nèi)的勞動(dòng)環(huán)境缺乏安全考慮或不衛(wèi)生或有害的話，就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)災(zāi)害和職業(yè)病。這時(shí)如果不采取安全、衛(wèi)生的對(duì)策，或不及時(shí)處理有害物質(zhì)的話，工廠內(nèi)的有害物質(zhì)會(huì)向工廠外擴(kuò)散，從而造成地域環(huán)境問題。水俁病就是這種有害物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程的典型事例?！雹垡匀毡驹缙诜撮_發(fā)運(yùn)動(dòng)中的二市一町反對(duì)建設(shè)聯(lián)合工廠為例，這是一場(chǎng)波及面很廣的居民運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民、漁民、家庭主婦、教師、自然科學(xué)家、自治會(huì)代表、醫(yī)師會(huì)、工人等不同階層的人團(tuán)結(jié)一致，共同反對(duì)聯(lián)合工廠建設(shè)的結(jié)果，最后達(dá)到了運(yùn)動(dòng)的目的。韓國(guó)生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與主體的構(gòu)成狀況也大體如此，大體包括普通民眾（如農(nóng)民、漁民、工人以及居民等）、學(xué)生、科學(xué)家、工程技術(shù)人員、新聞?dòng)浾?、律師和宗教人士等?/p>

“環(huán)境利益受損群體”和“環(huán)境知識(shí)擁有群體”是反抗西方國(guó)家資本擴(kuò)張帶來的環(huán)境污染、能源短缺、自然生態(tài)破壞、公害輸出等問題的主要行動(dòng)主體，這一主體由于其反對(duì)資本擴(kuò)張的基本立場(chǎng)而帶有明顯的左翼屬性。

三、西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)口號(hào)的運(yùn)動(dòng)訴求

運(yùn)動(dòng)口號(hào)往往最直接和最真實(shí)地表達(dá)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的訴求。透過西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，可以看到其反資本邏輯支配、土地公有和追求社會(huì)正義等帶有鮮明的社會(huì)主義屬性和追求的運(yùn)動(dòng)訴求。

（一）反資本邏輯支配的意愿

通過對(duì)西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生根源的理論分析，我們看到西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)和普通大眾對(duì)資本邏輯支配的反抗?！啊鷳B(tài)矛盾，即資本主義制度內(nèi)在地傾向于破壞和貶低物質(zhì)環(huán)境所提供的資源與服務(wù)，而這種環(huán)境也是它最終所依賴的。從全球的角度說，自由放任的資本主義正在產(chǎn)生諸如全球變暖、生物多樣性減少、水資源短缺和造成嚴(yán)重污染的大量廢棄物等不利后果……這些難題……不平等地影響每一個(gè)人。富人比窮人更容易免除這些影響，而且更能夠在面臨危險(xiǎn)時(shí)采取減緩策略以確保他們自己的生存?！雹龠@種深刻的理論認(rèn)識(shí)已經(jīng)被西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)者所明確地表達(dá)出來。生態(tài)危機(jī)是資本邏輯支配的產(chǎn)物，生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)——西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)同樣是勞動(dòng)對(duì)資本的反抗。“人與人之間的社會(huì)斗爭(zhēng)逐漸地同化了人與自然的斗爭(zhēng)，或者換句話說，人們用以把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足要求的物品的機(jī)構(gòu)越來越被視為一種政治沖突的重要對(duì)象。”②西方資產(chǎn)階級(jí)所制造出來的欺世盜名的中產(chǎn)階級(jí)理論，在西方草根生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中受到強(qiáng)烈的抵制和不滿。

（二）土地公有的主張

土地公有是原住民在1977年的“原住民與土地大會(huì)”（Conference on? Indigenous Peoples and the Land）上提出的環(huán)境人權(quán)主張。他們認(rèn)為，所有的原住民民族或人民收回并控制最低限度的、充分的與適宜的土地權(quán)利，以使他們按照自己的風(fēng)俗傳統(tǒng)過一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上自給自足的生活，并且使其有按照自己的方式獲得充分發(fā)展的可能。原住民土地所有權(quán)應(yīng)該是不受限制的，應(yīng)該包括全部的自然資源的所有權(quán)與控制權(quán)。原住民的土地、土地權(quán)與自然資源應(yīng)該是不可剝奪的，他們的土地權(quán)是永恒的。原住民的土地權(quán)利主張于1981年在日內(nèi)瓦召開的“原住民與土地”國(guó)際非政府組織大會(huì)法律委員會(huì)上得到確認(rèn)。這些權(quán)利主張得到了一些具體運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步支持③。中南美印第安人權(quán)利中心（the South and Meso American Indian Rights Center）是圍繞爭(zhēng)取原住民的環(huán)境人權(quán)開展活動(dòng)的環(huán)境團(tuán)體，其使命是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中南美洲地區(qū)原住民的自決權(quán)。

（三）社會(huì)正義的追求

資本主義社會(huì)一方面在理論上宣揚(yáng)著虛偽的平等和自由，另一方面在事實(shí)上制造著真實(shí)的不平等和不自由?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)非正義使理想中的社會(huì)正義成為人們追求的目標(biāo)。“今天的世界經(jīng)濟(jì)是以過去的權(quán)力結(jié)構(gòu)，是以永遠(yuǎn)保存階級(jí)結(jié)構(gòu)，是以國(guó)民經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的嚴(yán)重不平等分配，以及富裕工業(yè)化國(guó)家對(duì)第三世界的剝削為基礎(chǔ)的?！雹軐?duì)社會(huì)正義的追求，是無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)所提出的社會(huì)理想?！奥暦Q資本家對(duì)工人勞動(dòng)成果的占有是剝削，意味著在資本家和工人之間不僅僅只是存在著物質(zhì)利益上的對(duì)抗，它還意味著這種占有是不公正的?！雹菘梢?，對(duì)社會(huì)正義的追求是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身階級(jí)利益的表達(dá)。這種社會(huì)正義的價(jià)值訴求同樣見于西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，因?yàn)椤爸挥谐姓J(rèn)所謂‘環(huán)境公平（結(jié)合環(huán)境關(guān)注和社會(huì)公平），這一運(yùn)動(dòng)才能避免與那些從社會(huì)角度堅(jiān)決反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的個(gè)人階層相脫離”①。西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)提出的社會(huì)正義的價(jià)值訴求，對(duì)于這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而言非常重要。

西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)主要是由地方居民和草根團(tuán)體提出，因而尚未形成更具傳播性和復(fù)制性的學(xué)術(shù)話語，加之西方社會(huì)文化二元結(jié)構(gòu)對(duì)立的理論傳統(tǒng)，致使這些運(yùn)動(dòng)口號(hào)被淹沒，需要我們以深刻的歷史責(zé)任對(duì)其進(jìn)行挖掘和解讀。

四、西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)

歷史科學(xué)是我們知道的“唯一的科學(xué)”。透過歷史，不僅可以清楚辨明西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)行動(dòng)主體的社會(huì)屬性，而且可以發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)的出路所在。在此，自然史和人類史相互制約，通過行動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)化，將最終推動(dòng)形成人與自然的和諧共生。

（一）西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的草根重現(xiàn)

20世紀(jì)六七十年代是西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生時(shí)期而非終結(jié)時(shí)期，這一運(yùn)動(dòng)并未隨著西方社會(huì)生態(tài)環(huán)境的相對(duì)改善而消退，而是出現(xiàn)了以下重要特征：“一是在歷經(jīng)制度化階段后又重現(xiàn)其草根特征;二是伴隨西方社會(huì)后工業(yè)化時(shí)代的來臨出現(xiàn)的新的環(huán)境問題和社會(huì)問題而爆發(fā)新的參與領(lǐng)域、參與方式和運(yùn)動(dòng)訴求;三是西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)通過非政府組織（如綠色和平、地球之友、世界自然基金會(huì)等）不斷參與廣大發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)，在國(guó)際環(huán)境舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越多的作用。”②可見，盡管各個(gè)國(guó)家的生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)在歷經(jīng)興起、擴(kuò)展階段之后，大體出現(xiàn)了制度化和精英化的特征，甚至有著日漸融入西方政治、經(jīng)濟(jì)體制的趨勢(shì)，但西方國(guó)家生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的草根化和國(guó)際化，在根本上展現(xiàn)了這一運(yùn)動(dòng)的生命力?！笆聦?shí)上，‘物質(zhì)主義的要求（就業(yè)、工資、教育、社會(huì)保障）與‘社會(huì)性的要求（社會(huì)正義、同等待遇、公共服務(wù)）的深刻疊合，有力地駁斥了勞動(dòng)邊緣化和勞動(dòng)反對(duì)資本的斗爭(zhēng)業(yè)已終結(jié)的論點(diǎn)?！雹畚鞣缴鷳B(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)以自己獨(dú)特的方式繼續(xù)作為反資本的左翼力量而存在。

（二）西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的匯合

西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)同反全球化運(yùn)動(dòng)等的匯合，使反資本運(yùn)動(dòng)的力量日益強(qiáng)大，也使其行動(dòng)主體的反資本主義社會(huì)屬性愈發(fā)清晰?！盁o產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)的代表，是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者和承擔(dān)者，是人類文明史上最大公無私的革命階級(jí)，是唯一一個(gè)在意識(shí)到客觀規(guī)律基礎(chǔ)上（科學(xué)意識(shí)）而意識(shí)到自己階級(jí)使命（階級(jí)意識(shí)）的階級(jí)，因此，其是埋葬資本主義舊文明、建設(shè)共產(chǎn)主義新文明的主體。當(dāng)然，承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體作用并不是要賦予無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)階級(jí)結(jié)構(gòu)中的新的不平等?！雹茉谶@一歷史過程中，由科學(xué)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)乃至階級(jí)意識(shí)激發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)，是發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)主體作用的重要前提。盡管20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了政治分野，但資本主義社會(huì)矛盾沒有發(fā)生根本變化，生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反資本主義社會(huì)屬性并未發(fā)生根本改變?？梢姡鞣缴鷳B(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)同其他反資本社會(huì)運(yùn)動(dòng)的匯合，并非意味著這一運(yùn)動(dòng)力量的削弱，而是源自反資本力量的加強(qiáng)。

（三）西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的左翼轉(zhuǎn)向

21世紀(jì)尤其自2008年金融危機(jī)以來，西方社會(huì)共產(chǎn)黨的活躍、社會(huì)主義的出現(xiàn)、馬克思主義的興起以及拉美左翼的發(fā)展等，無不顯示著全球左翼力量的活躍?！皠诠?guó)際主義的瓦解與帝國(guó)主義和國(guó)家的社會(huì)化進(jìn)程有著密切聯(lián)系，正是這些進(jìn)程將工人生計(jì)安全與其他民族國(guó)家的力量聯(lián)結(jié)在一起。”①各種潛在的條件正變得有利于勞工國(guó)際主義的興起，而作為反抗資本對(duì)自然和勞動(dòng)的破壞的西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，無疑是國(guó)際勞工運(yùn)動(dòng)的重要組成部分?！斑M(jìn)入21世紀(jì)以來，人類對(duì)全球環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重，迫切需要尋找一個(gè)共同的方案來解決環(huán)境問題。隨著環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，其聚焦的問題不再局限于國(guó)家內(nèi)部的環(huán)境公正問題，而是上升到世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染轉(zhuǎn)移問題。第三世界的國(guó)家，由于其在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中所處的弱勢(shì)地位，導(dǎo)致他們成為環(huán)境污染的主要受害者，這些國(guó)家和地區(qū)也開始加入到環(huán)境運(yùn)動(dòng)的潮流之中，而全球化與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來臨，使得單個(gè)個(gè)體能夠借助網(wǎng)絡(luò)的力量向全球傳播相關(guān)的環(huán)境信息?！雹谑聦?shí)上，工會(huì)組織在當(dāng)代資本主義雖然有萎縮的表現(xiàn)，但它仍然是很多社會(huì)運(yùn)動(dòng)如環(huán)保運(yùn)動(dòng)尋求支持的對(duì)象。

歷史和邏輯相一致的方法是馬克思主義的重要方法，運(yùn)用這一方法，有助于我們發(fā)現(xiàn)西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的真實(shí)趨勢(shì)。

五、西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的根本屬性

從表面上看，現(xiàn)代西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)主體似乎超越了傳統(tǒng)工人的形象，由此提出了運(yùn)動(dòng)主體的社會(huì)屬性問題。事實(shí)上，不占有生產(chǎn)資料、受資本邏輯的支配、成為異化的產(chǎn)物是西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)行動(dòng)主體的共同特征。

（一）參與主體都不占有生產(chǎn)資料

生產(chǎn)資料（means of production），也稱作生產(chǎn)手段，是馬克思主義提出的生產(chǎn)力三要素之一，是任何社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所必備的物質(zhì)條件。圍繞對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)形成的生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系中的核心要素，是否擁有生產(chǎn)資料是階級(jí)劃分的根本依據(jù)。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料相分離而成為同生產(chǎn)資料占有者即資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)。在西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，我們可以看到運(yùn)動(dòng)主體通常不占有生產(chǎn)資料，這些缺失生產(chǎn)資料的主體在現(xiàn)實(shí)生活中主要集中在“低下”群體當(dāng)中。“在這里必須指出，因環(huán)境問題在生活和健康方面受到傷害的多數(shù)是那些沒有社會(huì)地位的人們?！雹墼谖鞣缴鐣?huì)，資方往往是加害者（致害者），而普通民眾尤其是弱勢(shì)群體是受害者，環(huán)境問題不僅成為社會(huì)差別的反映，而且加劇了這些差別。究其原因，生產(chǎn)資料的缺失從根本上導(dǎo)致這些群體的環(huán)境利益受損，并直接引發(fā)這些群體發(fā)起的生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在歐美，中產(chǎn)階級(jí)是運(yùn)動(dòng)之主體，似乎生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)成為一種不同于有藍(lán)領(lǐng)主導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)的白領(lǐng)運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，白領(lǐng)盡管掌握著技術(shù)或管理資本，甚至掌握股票，但從根本上來說，他們?nèi)匀徊徽莆丈a(chǎn)資料。

（二）行動(dòng)主體都受資本邏輯支配

自然資源是資本主義勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的主要構(gòu)成要素。在資本主義社會(huì)，資本取代勞動(dòng)成為人與自然之間交換的中介并獲得絕對(duì)支配權(quán)，其最高目標(biāo)是資本對(duì)剩余價(jià)值的追求。這樣，資本主義社會(huì)將使用價(jià)值和交換價(jià)值分離和對(duì)立，將用于滿足資本的無限性增值需求的生產(chǎn)活動(dòng)和對(duì)自然資源的需求和開發(fā)的有限矛盾推向極致，導(dǎo)致人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和生活實(shí)踐活動(dòng)大大超出自然界自身的修復(fù)能力，最終造成人與自然乃至人與人之間的分離和對(duì)立。在資本邏輯的支配下，人與自然之間和諧的生態(tài)關(guān)系遭到破壞。這種破壞是雙方面的，不僅破壞了自然界本身，而且破壞了同自然界保持棲息關(guān)系的群體?！皬臍v史角度來看，當(dāng)代社會(huì)巨大的生產(chǎn)力是起源于一系列的‘圈地運(yùn)動(dòng)的過程（enclosure），資本剝奪了弱勢(shì)群體所維生的生存環(huán)境，斬?cái)嗔怂麄兣c棲息地之間的有機(jī)互動(dòng)，并且將他們放逐成為新社會(huì)秩序下的環(huán)境難民……無止盡的現(xiàn)代化工程，包括海岸開墾、工業(yè)區(qū)設(shè)置、以及水庫或焚化爐的興建，都危及民眾的日常生活。”①在失去生產(chǎn)資料的前提下，西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)主體不得不接受資本的擺布。資本邏輯支配所導(dǎo)致的“低下”群體同其所賴以生存的自然資源之間的分離，直接導(dǎo)致這些群體的生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

（三）行動(dòng)主體成為異化的產(chǎn)物

異化（alienation）一詞來自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意，在德國(guó)古典哲學(xué)中被黑格爾提到哲學(xué)的高度，用以說明主體所創(chuàng)造的客體反過來成為一種異己的力量與主體分裂和對(duì)立。馬克思主義將抽象的異化概念具體化，用以分析資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并提出“異化勞動(dòng)”這一重要范疇。在資本主義社會(huì)，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會(huì)分工的固化。這種現(xiàn)象在人與自然的關(guān)系領(lǐng)域中體現(xiàn)為生態(tài)異化。在資本主義社會(huì)中，人的異化和自然的異化、社會(huì)異化和生態(tài)異化互為表里，折射的是資本主義深刻的內(nèi)在矛盾?！耙磺匈Y本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動(dòng)過程，而且同時(shí)是資本的增殖過程，就有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性。”②在生態(tài)環(huán)境問題上同樣如此：“大致上我們可以很清楚地看出來是有錢人在污染沒有錢的人;是高所得的人在污染低所得的人;是比較有權(quán)勢(shì)的人在污染比較沒有權(quán)勢(shì)的人。”③即使白領(lǐng)階層也成為“單面人”（單向度的人），他們與“摩登時(shí)代”的工人一樣，在經(jīng)受固定工作的機(jī)械性支配的同時(shí)，也經(jīng)受著自然異化和生態(tài)異化的折磨。

總之，西方學(xué)界割裂傳統(tǒng)的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)同新社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間本質(zhì)關(guān)聯(lián)的做法，是對(duì)西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)行動(dòng)主體和運(yùn)動(dòng)屬性的貶低和掩蓋。在當(dāng)代，資本主義的社會(huì)制度和社會(huì)矛盾沒有發(fā)生根本變化，發(fā)生在這一時(shí)期的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生根源和根本屬性也沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。表露于生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)仍然從屬于反資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)，具有鮮明的反對(duì)資本主義和替代資本主義的紅色屬性，并將在推動(dòng)人與自然和諧共生當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自身的歷史性主體價(jià)值。

責(zé)任編輯：安 吉

[作者簡(jiǎn)介]任鈴，博士，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（天津 300350）

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“資本邏輯視域下的現(xiàn)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)研究”（15YJC710047）

①在西方生態(tài)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的概念中，“西方”并非地理意義上的指向，而是一個(gè)表征經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的概念，主要包括西歐、北美和日韓等國(guó);“社會(huì)”源于這一運(yùn)動(dòng)有著深刻的社會(huì)原因，而非單純的自然保育運(yùn)動(dòng);“生態(tài)”則意指該運(yùn)動(dòng)的最終出路在于實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的整體和諧。

②詹姆斯·奧康納：《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》，唐正東等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第24頁。

①丹尼爾·A. 科爾曼：《生態(tài)政治：建設(shè)一個(gè)綠色社會(huì)》，梅俊杰譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第199—200頁。

②《列寧專題文集·論資本主義》，北京：人民出版社，2009年，第2頁。

③讓·盧日金內(nèi)等主編：《新階級(jí)斗爭(zhēng)》，陸象淦譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第14頁。

④《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第14頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第104頁。

①徐崇溫：《“五月風(fēng)暴”后的“西方馬克思主義”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1988年第7期。

② Yok-shiu F. Lee， etc.， Asias Environmental Movements： Comparative Perspectives， M. E. Inc，1999， p. 189.

③飯島伸子：《環(huán)境社會(huì)學(xué)》，包智明譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第9頁。

①戴維·佩珀：《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》，劉穎譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005年，第2頁。

②威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長(zhǎng)齡、李建華譯，重慶：重慶出版社，1993年，第19—20頁。

③簡(jiǎn)·漢考克：《環(huán)境人權(quán)：權(quán)力、倫理與法律》，李隼譯，重慶：重慶出版社，2007年，第67頁。

④弗·卡普拉等：《綠色政治：全球的希望》，石音譯，上海：東方出版社，1988年，第169頁。

⑤埃里克·奧林·賴特：《后工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)》，陳心想等譯，沈陽：遼寧教育出版社，2004年，第15頁。

①約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新等譯，上海：譯文出版社，2006年，第43頁。

②任鈴：《現(xiàn)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的歷史嬗變》，《理論月刊》2013年第8期。

③讓·盧日金內(nèi)等主編：《新階級(jí)斗爭(zhēng)》，陸象淦譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第20頁。

④張?jiān)骑w：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第93頁。

①貝弗里·J. 西爾弗：《勞工的力量——1870年以來的工人運(yùn)動(dòng)與全球化》，張璐譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第223—224頁。

②胡溢軒：《美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)與演進(jìn)邏輯》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期。

③飯島伸子：《環(huán)境社會(huì)學(xué)》，包智明譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第123頁。

①何明修：《綠色民主：臺(tái)灣環(huán)境運(yùn)動(dòng)的研究》，臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2006年，第5—6頁。

②《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第487頁。

③蕭新煌：《我們只有一個(gè)臺(tái)灣：反污染生態(tài)保育與環(huán)境運(yùn)動(dòng)》，臺(tái)北：園神出版社，1990年，第6頁。