2019年11月29日至12月1日，全國(guó)“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”高層論壇在山東理工大學(xué)召開。本次論壇由山東省生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展軟科學(xué)研究基地主辦，生態(tài)環(huán)境部環(huán)境教育專項(xiàng)“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”課題組協(xié)辦，山東理工大學(xué)法學(xué)院承辦，來(lái)自南京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、華東師范大學(xué)、山東大學(xué)和山西省社會(huì)科學(xué)院等高校和科研機(jī)構(gòu)的20余位專家學(xué)者出席論壇。

本次論壇共收到論文近20篇，這些論文主要圍繞中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗和生態(tài)思想文化等議題進(jìn)行研討，現(xiàn)綜述如下。

一

本次論壇是以生態(tài)環(huán)境部項(xiàng)目“中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究”為契機(jī)召開的。課題組成員圍繞項(xiàng)目研究提交了相關(guān)論文，對(duì)蒙古族、回族和貴州、東北等地少數(shù)民族，以及廣東等地域的傳統(tǒng)生態(tài)民俗進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、山東理工大學(xué)法學(xué)院陳紅兵教授的論文《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)民俗傳承方式及現(xiàn)實(shí)啟迪》，從日常生產(chǎn)生活實(shí)踐、自然崇拜、禁忌規(guī)約、民間文學(xué)四個(gè)方面，系統(tǒng)論述了蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)民俗傳承方式。第一，日常生產(chǎn)生活實(shí)踐是民俗形成、傳承的母體，父母和社會(huì)群體中的長(zhǎng)輩在生產(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)少年兒童潛移默化的教導(dǎo)，以及少年兒童在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中的耳濡目染，是民俗在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中傳承的重要方面。第二，蒙古族對(duì)天地、山川、動(dòng)植物神靈的自然崇拜，以及與此相聯(lián)系的敖包祭祀儀式，在傳統(tǒng)社會(huì)有利于民眾形成敬畏天地、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物的情感。第三，蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)禁忌規(guī)約主要體現(xiàn)在對(duì)草地、野生動(dòng)物、水資源等重要自然資源的保護(hù)中，蒙古族傳統(tǒng)禁忌規(guī)約有自身一整套形成、宣導(dǎo)、監(jiān)測(cè)及獎(jiǎng)懲機(jī)制。第四，蒙古族民間文學(xué)，如童話、諺語(yǔ)、格言等，蘊(yùn)含著很多對(duì)生態(tài)環(huán)境、自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。其中，蒙古牧歌對(duì)草原、動(dòng)物等的贊美，充滿對(duì)自然萬(wàn)物的感恩之情;蒙古族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的英雄故事，有助于激發(fā)人們維護(hù)生態(tài)環(huán)境的奮斗精神;動(dòng)植物報(bào)恩的故事，則有助于引導(dǎo)人們形成愛(ài)護(hù)生命的觀念及行為方式。陳教授是從當(dāng)前生態(tài)環(huán)境宣傳教育出發(fā)進(jìn)行相關(guān)論述的。他認(rèn)為，蒙古族生態(tài)民俗傳承方式涉及情感熏陶、行為規(guī)范、宣傳教育等方方面面，其本身構(gòu)成民間生態(tài)環(huán)保宣傳教育的完整系統(tǒng)，對(duì)今天形成生態(tài)文化體系，以及對(duì)民眾進(jìn)行生態(tài)環(huán)保教育具有多方面的啟迪意義。

李德?tīng)I(yíng)副教授的論文《廣東地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)民俗及其鑒戒》，從五個(gè)方面系統(tǒng)論述了廣東地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)民俗：一是在生態(tài)民俗觀念方面，廣東地區(qū)的創(chuàng)世神話體現(xiàn)了民眾團(tuán)結(jié)一致與自然災(zāi)害抗?fàn)幍木?，形成了適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚣盀l海環(huán)境的雷公、“水父水母”、龍母崇拜，以及適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蛙、牛崇拜;二是在生態(tài)生產(chǎn)習(xí)俗方面，形成了依賴海洋、山林的多樣化農(nóng)業(yè)生計(jì)模式，以及靠天田、游耕、?；~塘等生產(chǎn)習(xí)俗;三是在生態(tài)生活習(xí)俗方面，形成了雜食性強(qiáng)的飲食習(xí)俗，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的穿背心龍褲、戴竹笠草帽等服飾習(xí)俗，以蠔、蚌外殼為建筑材料和騎樓建筑等民居習(xí)俗;四是在自然資源保護(hù)方面，注重以鄉(xiāng)規(guī)民約封山育林、防盜護(hù)林;五是在生態(tài)民俗鑒戒方面，通過(guò)組織一些常態(tài)化的活動(dòng)如“食農(nóng)教育”等，重塑人與自然的關(guān)系。而傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳承過(guò)程中注重潛移默化的影響、注重塑造個(gè)體認(rèn)同等，對(duì)當(dāng)前環(huán)保教育同樣具有借鑒價(jià)值。

馬迎雪博士的論文《回族生態(tài)文化及應(yīng)用價(jià)值研究》，首先論述了回族的自然觀和生態(tài)倫理觀?；刈遄匀挥^認(rèn)為，整個(gè)世界得益于真主的造化，自然萬(wàn)物各得其所，生機(jī)盎然，和諧有序?；刈迳鷳B(tài)倫理觀認(rèn)為，人類作為大地的代治者，應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然萬(wàn)物，禁止濫伐樹木、濫捕動(dòng)物，主張有節(jié)制地利用自然。其次具體闡述了回族生計(jì)方式、飲食禁忌、齋戒習(xí)俗、喪葬習(xí)俗的生態(tài)環(huán)保意義。如為緩解人口增長(zhǎng)與土地資源稀缺的矛盾，回族傳統(tǒng)社會(huì)的商業(yè)得到充分發(fā)展;回族禁食獅、虎、狼、豹等野生動(dòng)物，傾向于食用食物鏈中較低等級(jí)的蔬果，客觀上起到了保護(hù)珍稀野生動(dòng)物、維護(hù)生態(tài)平衡的作用;回族“齋月”從黎明到日落戒除飲食的習(xí)俗，不僅有助于調(diào)節(jié)自身新陳代謝，而且能節(jié)制飲食，實(shí)現(xiàn)人與自然資源的平衡;回族適應(yīng)地域自然生態(tài)環(huán)境形成的“喪不用棺、葬必從儉”的土葬習(xí)俗，則有助于節(jié)約和保護(hù)樹木等自然資源。

趙慧的論文《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究》，也從五個(gè)方面系統(tǒng)論述貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗的內(nèi)涵。一是在生態(tài)民俗觀念方面，貴州少數(shù)民族創(chuàng)世神話認(rèn)為，動(dòng)植物、金銀礦產(chǎn)與人一樣有共同的祖先，體現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物平等的觀念;又從自身生存環(huán)境出發(fā)，將水霧、水井、樹木等視作萬(wàn)物的起源，形成與樹木、水井、山石相關(guān)的自然崇拜。二是在生態(tài)生產(chǎn)習(xí)俗方面，貴州少數(shù)民族結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境，形成了稻田養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)鴨、梯田稻作、刀耕火種的農(nóng)業(yè)生計(jì)方式，以及種樹與飼養(yǎng)山羊相結(jié)合，根據(jù)樹木生長(zhǎng)季節(jié)和規(guī)律伐木的林業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。三是在生態(tài)生活習(xí)俗方面，貴州少數(shù)民族以藍(lán)靛草、楓蠟給衣服染色，使用圍裙和綁腿避免蛇蟲傷害;熱季從事種植業(yè)，冷季通過(guò)采集、狩獵和養(yǎng)殖獲取食物;適應(yīng)當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境，住吊腳樓，有效避免瘴氣、漲水和蟲蛇等的侵襲。四是在自然資源保護(hù)方面，貴州少數(shù)民族不少鄉(xiāng)規(guī)民約注重樹木、動(dòng)物和水資源的保護(hù)。五是在生態(tài)民俗傳承方面，苗族由鼓社和議榔制定規(guī)約，并將相關(guān)規(guī)約刻于木石上進(jìn)行宣傳;舉行招龍謝土儀式，祭祀地龍、山神，懲罰砍伐風(fēng)水樹、開挖龍脈等違反規(guī)約行為;舉行掃寨活動(dòng)，避免火災(zāi)發(fā)生，等等。

馮俊岐的論文《東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗觀念研究》，從自然崇拜、民間文學(xué)兩方面闡述了東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗觀念。一是在自然崇拜中，鄂溫克人認(rèn)為天神主宰著自然生態(tài)環(huán)境，遇到旱澇災(zāi)害會(huì)祈求天神保佑;朝鮮族將土地類比為人的身體，認(rèn)為大地以石為骨，以水為血脈，以湖泊為眼睛，以樹木為手指，要求人們愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物;東北少數(shù)民族普遍視熊、鷹為圖騰，又普遍存在柳樹崇拜，并形成與此相關(guān)的禁忌和祭祀儀式。二是在民間文學(xué)中，朝鮮族創(chuàng)世神話視熊為本民族的祖先，鄂倫春創(chuàng)世神話講述恩都力以飛禽的骨頭造人，均體現(xiàn)了人與動(dòng)物同根同源的觀念;東北少數(shù)民族民歌對(duì)自然山水、野生動(dòng)植物的謳歌，則體現(xiàn)了人們對(duì)自然萬(wàn)物的感恩和愛(ài)護(hù)之情;民間故事記載了豐富的生態(tài)環(huán)保知識(shí)和經(jīng)驗(yàn);抗災(zāi)英雄的故事體現(xiàn)了人們維護(hù)美好生態(tài)環(huán)境的斗爭(zhēng)精神;動(dòng)植物報(bào)恩報(bào)仇的故事不僅體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈的觀念，而且有助于規(guī)范人們的動(dòng)物保護(hù)行為。

二

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黃夏年研究員的論文《隱山文化與人類文化遺產(chǎn)》，認(rèn)為隱山文化在中國(guó)至少有三千年歷史，代表的是一種健康、解脫的人生態(tài)度和生活方式，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。文章談到，中國(guó)的隱士有三種類型：伯夷、叔齊屬于“輕生重道”型隱士，突出的是氣節(jié)與尊嚴(yán);老子以救世安心為務(wù)，是“大隱”;還有一種是打著隔絕世間的旗號(hào)，反對(duì)儒家禮樂(lè)與世俗道德，旨在遠(yuǎn)離世間對(duì)人的傷害。作者認(rèn)為，“隱”的本質(zhì)是排除世俗塵囂的干擾，自得其樂(lè)，獲得心靈的升華;隱山修行是佛教的顯著特征之一。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)隱士文化相結(jié)合，同樣突出隱山修行對(duì)于解脫生死的重要。在闡述中國(guó)傳統(tǒng)隱士文化、佛教隱山文化的基礎(chǔ)上，文章還比較了佛教與儒家隱山觀的不同。羅大經(jīng)強(qiáng)調(diào)不與物累是儒家隱世觀的重要特點(diǎn)，儒家隱山觀與盡好自身的社會(huì)倫理責(zé)任并不矛盾。

華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院李向平教授的論文《民間信仰心態(tài)與傳統(tǒng)民俗生態(tài)》，針對(duì)學(xué)術(shù)界將民間自然崇拜與當(dāng)代敬畏自然觀念直接關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，指出自然崇拜并不能直接轉(zhuǎn)化為敬畏自然的觀念。這是因?yàn)椋撼绨菡邔?duì)自然的崇拜是建立在崇拜對(duì)象是否靈驗(yàn)的前提下，而民俗自然崇拜方式也基本上沒(méi)有構(gòu)成相應(yīng)的崇拜規(guī)則及價(jià)值規(guī)范，傳統(tǒng)自然神靈崇拜中的正統(tǒng)與非正統(tǒng)的分野，也難以建構(gòu)鄉(xiāng)村民俗及其社區(qū)的生態(tài)秩序。因此，傳統(tǒng)民俗生態(tài)理念能否落實(shí)或者轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)實(shí)踐機(jī)制，必然涉及鄉(xiāng)村民俗社會(huì)能否建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)秩序，以及是否擁有一種基于民俗信仰的神圣心態(tài)。

山西省社會(huì)科學(xué)院崔玉卿研究員的論文《五臺(tái)山騾馬大會(huì)的生態(tài)民俗考察》，論述了五臺(tái)山騾馬大會(huì)所處的自然生態(tài)、民族生態(tài)、信仰生態(tài)環(huán)境，特別論述了五臺(tái)山良好的自然生態(tài)環(huán)境為騾馬提供了良好的休養(yǎng)場(chǎng)所。文章談到，五臺(tái)山騾馬大會(huì)是佛教圣地五臺(tái)山地區(qū)形成的傳統(tǒng)民俗廟會(huì)活動(dòng)，這一活動(dòng)既包含了依托五臺(tái)山自然環(huán)境形成的北方牲畜貿(mào)易，也具備了融合蒙漢民族交往、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的民族生態(tài)屬性，同時(shí)促成了與五臺(tái)山佛教藝術(shù)結(jié)合的民俗表演和文化交流活動(dòng)。五臺(tái)山騾馬大會(huì)民俗活動(dòng)，體現(xiàn)了動(dòng)物與自然生態(tài)的和諧共融，促進(jìn)了人與自然的和諧相處，推動(dòng)了地方特色宗教文化生態(tài)的和諧發(fā)展，是集自然生態(tài)、民族生態(tài)、信仰生態(tài)為一體的多元民俗活動(dòng)。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院王加華教授的論文《生態(tài)與文化：中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀中的生態(tài)性因素探析》，考察了傳統(tǒng)時(shí)間觀中的生態(tài)性因素。文章認(rèn)為，時(shí)間只有與人類生活相結(jié)合，才能彰顯其鮮活生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。人們最初的時(shí)間觀念是在與周圍自然環(huán)境的關(guān)系中得出來(lái)的，其中包含有豐富的情境、形勢(shì)與場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)時(shí)方法與時(shí)間觀的一大特點(diǎn)，就是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連，把農(nóng)事的進(jìn)程作為時(shí)間的一種重要尺度，即“以農(nóng)為本”，而農(nóng)事進(jìn)程又是與自然節(jié)律緊密相關(guān)的，由此使“生態(tài)性”成為中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間的基礎(chǔ)性所在。這種“生態(tài)性”的標(biāo)度時(shí)間體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如濃厚鄉(xiāng)土觀、循環(huán)時(shí)間觀、缺乏精確時(shí)間觀、未能產(chǎn)生近代科學(xué)等。進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著時(shí)代的發(fā)展與近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日漸傳播，傳統(tǒng)時(shí)間觀中的生態(tài)性、文化性也被漸漸消弭，由此時(shí)間變成了純粹的技術(shù)測(cè)量，不再與具體的生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，不再包含有情境、形勢(shì)與場(chǎng)。

山東理工大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系劉文秀的論文《花神信仰的生態(tài)文明探析及當(dāng)代意義》，在闡述中國(guó)民間花神信仰的基礎(chǔ)上，論述其中蘊(yùn)含的生態(tài)文化內(nèi)涵?；ㄉ裥叛鍪敲耖g植物崇拜之一種，典型如十二花神信仰。十二月花神信仰將歷史名人與十二月花相結(jié)合，從而將花木人格化。如二月杏花神楊貴妃，四月牡丹花神李白，六月荷花神西施，九月菊花神陶淵明，等等。與花神信仰相關(guān)的還有花神生日花枝掛紅、踏春出游和過(guò)花朝節(jié)等習(xí)俗。文章認(rèn)為，十二月花神的人格化體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)思維，其中蘊(yùn)含著人們關(guān)于物候、時(shí)序節(jié)律的認(rèn)識(shí);而對(duì)花神的崇拜，也體現(xiàn)了人們尊重自然、愛(ài)護(hù)花木的生態(tài)倫理觀念。

以上論文通過(guò)對(duì)隱山文化、民間信仰心態(tài)、五臺(tái)山騾馬大會(huì)、傳統(tǒng)時(shí)間觀、花神信仰等具體民俗現(xiàn)象的分析，闡述其中的生態(tài)文化意蘊(yùn)，拓展了傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究的范圍，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)民俗研究深具啟發(fā)性。

三

長(zhǎng)江學(xué)者、南京大學(xué)哲學(xué)系洪修平教授的論文《儒佛道相異互補(bǔ)的生態(tài)思想與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)》，論述了中國(guó)古代儒佛道相異互補(bǔ)的生態(tài)思想。文章認(rèn)為，儒家生態(tài)思想注重從天人合一的基本觀念出發(fā)探討人的問(wèn)題，表達(dá)了人與人、人與環(huán)境和諧共生、仁愛(ài)萬(wàn)物、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)思想和生態(tài)智慧。道家從“道法自然”觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)效法天道自然無(wú)為，表達(dá)了對(duì)天人一體、順應(yīng)自然、尊重萬(wàn)物、生物之間和諧相處的追求和向往。中國(guó)道教認(rèn)為，人體是一個(gè)小天地，是天地的縮影，人通過(guò)效法自然的修煉，能夠?qū)崿F(xiàn)“人與天合”，表達(dá)了天人一體、和諧共生的理念和追求。中國(guó)佛教緣起論中體現(xiàn)的有機(jī)整體論世界觀，在突出世界存在的整體性、人與世界萬(wàn)物之間整體性關(guān)聯(lián)等方面，具有與當(dāng)代生態(tài)文化世界觀相一致的內(nèi)涵。中國(guó)佛教突出并強(qiáng)調(diào)的“一切眾生皆有佛性”“無(wú)情有性”等觀念，表達(dá)了一切生命乃至山川草木的內(nèi)在一體性及平等性，為當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)以及實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了深層理論依據(jù)。

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院陳堅(jiān)教授的論文《生態(tài)佛教》，從中國(guó)佛教思想觀念和思維方式出發(fā)，提出了與學(xué)術(shù)界迥然不同的生態(tài)佛教思想，即：“生態(tài)佛教”不是論證佛教中蘊(yùn)含著生態(tài)思想文化內(nèi)涵，而是從中國(guó)佛教“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”“無(wú)情有性”諸觀念出發(fā)，提出“生態(tài)即佛教”或“生態(tài)本身即是佛教”的理念。文章認(rèn)為，“綠色佛教”是今天佛教發(fā)展的重要形式。

山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院蓋光教授的論文《中國(guó)古代詩(shī)文中的漁樵、垂釣意象及生態(tài)人格特點(diǎn)》，從四個(gè)方面系統(tǒng)論述了中國(guó)古代詩(shī)文中漁樵、垂釣意象所體現(xiàn)的詩(shī)性人生和人格追求。其一，古代詩(shī)文中描述的漁樵、垂釣所處的自然山水或農(nóng)家田園，以其自然內(nèi)在的生命活力和農(nóng)家田園生活的鄉(xiāng)俗性，有助于詩(shī)文作者從塵俗中超拔出來(lái)，養(yǎng)成生態(tài)人格。其二，古代詩(shī)文描寫棲居于自然山水、農(nóng)家田園生活中的人，寫他們于鄉(xiāng)野生活中養(yǎng)成的隨遇而安、樂(lè)天知命的人生態(tài)度，這是一種游性人生，是一種詩(shī)意棲居的生活。其三，古代詩(shī)文通過(guò)漁樵、垂釣意象，表達(dá)詩(shī)文作者融入自然、與天地萬(wàn)物“神交”并于其中歇息身心的坐忘境界。其四，古代詩(shī)文中的漁樵、垂釣意象著意于天地之大和，著意于人與自然山水的和諧，其中體現(xiàn)的是超越塵囂、與自然神交、復(fù)歸真性的人生、人格追求，體現(xiàn)的是人類對(duì)生態(tài)人格養(yǎng)成的共通性追求。

山東理工大學(xué)法學(xué)院白洋副教授的論文《論傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與當(dāng)代環(huán)境法治的完善》，在闡述中國(guó)古代生態(tài)環(huán)保相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，從天人合一、仁民愛(ài)物、寡欲節(jié)用三方面論述古代生態(tài)環(huán)保法的生態(tài)倫理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探討中國(guó)當(dāng)前環(huán)境法治的完善。文章認(rèn)為，中國(guó)古代法律法規(guī)建立在“天人合一”的生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)上。以“陰陽(yáng)一體，陽(yáng)主陰從”的觀念引導(dǎo)法律法規(guī)建設(shè)，挖掘、整理、凝練傳統(tǒng)法律法規(guī)中的生態(tài)思想精華，對(duì)于我們今天探討符合中國(guó)國(guó)情的法治道路依然具有啟迪意義;以法治運(yùn)行的各環(huán)節(jié)為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)法律思想精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于豐富、完善中國(guó)特色的環(huán)境法治體系具有重要的參考價(jià)值。

奚彥輝博士的論文《技術(shù)、社會(huì)形態(tài)與傳統(tǒng)生態(tài)思想研究之省思》，在比較不同歷史時(shí)期生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)從技術(shù)與社會(huì)形態(tài)維度研究傳統(tǒng)生態(tài)思想及其在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文章指出，前工業(yè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源在于人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的無(wú)知，以及過(guò)度追求物質(zhì)利欲的滿足。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根植于當(dāng)代生產(chǎn)生活實(shí)踐，是工業(yè)社會(huì)以來(lái)技術(shù)發(fā)展的副產(chǎn)品，有自身深刻的技術(shù)根源、社會(huì)根源和經(jīng)濟(jì)根源，與前工業(yè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有本質(zhì)的不同。文章認(rèn)為，研究傳統(tǒng)生態(tài)思想不能局限于思想本身，而應(yīng)將其與特定歷史時(shí)期的技術(shù)、社會(huì)形態(tài)相結(jié)合。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，也應(yīng)在考察工業(yè)文明時(shí)代的技術(shù)、社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

以上論文注重從宏觀角度研究傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，內(nèi)容涵攝中國(guó)傳統(tǒng)儒佛道生態(tài)思想、傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)、傳統(tǒng)環(huán)境法治、傳統(tǒng)生態(tài)思想研究方法等方面，體現(xiàn)了生態(tài)文化研究的廣闊空間及多學(xué)科綜合研究的特點(diǎn)。

四

清華大學(xué)盧風(fēng)教授的論文《如何像山一樣思考》，是為利奧波德（Aldo Leopold）《沙鄉(xiāng)年鑒》出版70周年而作。文章論述了利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中體現(xiàn)的土地倫理思想，即：人與土地之間的關(guān)系應(yīng)該是一種倫理關(guān)系，而所謂“土地”，是指包括人、動(dòng)植物、土壤、水等在內(nèi)的“土地共同體”，人只是土地共同體中的普通成員;人應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“生態(tài)良知”，學(xué)會(huì)“像山那樣思考”。文章指出，利奧波德所說(shuō)的“像山那樣思考”，是與人類中心主義僅根據(jù)人自身的好惡去判斷自然萬(wàn)物好壞的思維方式相對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)用生態(tài)學(xué)的方法理解人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系;“像山那樣思考”要求遵循這樣的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)：一件事如果有利于生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗就是正當(dāng)?shù)?，反之就是錯(cuò)誤的。利奧波德不像彼得·辛格（Peter Singer）和湯姆·雷根（Tom Regan）那樣要求人類徹底廢除對(duì)非人動(dòng)物的利用，但要求人類尊重每一個(gè)物種的生存權(quán)利，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的健康。文章最后論述了利奧波德土地倫理思想對(duì)當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的深刻影響，及其對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要啟迪。

山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院朱阿麗、王紹芳副教授的論文《東西方生態(tài)觀的碰撞與契合》，考察了西方生態(tài)觀的不同流派及發(fā)展脈絡(luò)，從天人合一、仁民愛(ài)物、強(qiáng)本節(jié)用等方面論述了中國(guó)古代生態(tài)觀的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值。文章指出，傳統(tǒng)生態(tài)思想在人與自然關(guān)系上均強(qiáng)調(diào)人從屬并存在于自然之中，是自然整體的有機(jī)組成部分，人的活動(dòng)應(yīng)尊重自然、遵循自然規(guī)律;“體天地而仁民愛(ài)物”是傳統(tǒng)生態(tài)倫理的重要觀念，儒家思想注重以內(nèi)在仁性對(duì)待自然萬(wàn)物;傳統(tǒng)思想文化倡導(dǎo)“強(qiáng)本而節(jié)用”，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化受到西方工業(yè)文明的巨大沖擊。在反思生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源的今天，我們有理由重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)觀的價(jià)值，恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的自信。

以上論文雖沒(méi)有完全結(jié)合生態(tài)民俗進(jìn)行論述，但均涉及生態(tài)思想文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槲覀冄芯總鹘y(tǒng)生態(tài)民俗提供思想資源或啟發(fā)。

五

論壇結(jié)束后，由洪修平、李向平、盧風(fēng)、陳堅(jiān)、王加華、崔玉卿、蓋光等教授組成的專家組，對(duì)生態(tài)環(huán)境部項(xiàng)目成果初稿《中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗研究》進(jìn)行了評(píng)議，陳紅兵、李德?tīng)I(yíng)、陳靜等項(xiàng)目組成員參加了成果審議座談會(huì)。與會(huì)專家在充分肯定成果選題、前期準(zhǔn)備、內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)成果體例、章節(jié)標(biāo)題、進(jìn)一步分析論述等提出了修改建議，期望將來(lái)作為書稿出版時(shí)能夠更深入、更完善。

總體而言，本次論壇響應(yīng)黨中央倡導(dǎo)綠色價(jià)值理念、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化體系的號(hào)召，圍繞中華民族傳統(tǒng)生態(tài)民俗、中國(guó)各地域傳統(tǒng)生態(tài)民俗、傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象的生態(tài)環(huán)保意義、傳統(tǒng)生態(tài)思想文化等主題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。與會(huì)專家達(dá)成共識(shí)：社會(huì)主義生態(tài)文化體系建設(shè)需要發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)思想文化資源，傳統(tǒng)生態(tài)民俗是傳統(tǒng)生態(tài)思想文化的有機(jī)組成部分，研究傳統(tǒng)生態(tài)民俗內(nèi)涵及傳承方式，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文化體系建設(shè)和生態(tài)環(huán)境教育具有非常重要的意義。

責(zé)任編輯：安 吉