李潔

摘要：元結(jié)的詩(shī)文創(chuàng)作有著與當(dāng)時(shí)盛唐時(shí)代主流文學(xué)不同的特點(diǎn)，更注重現(xiàn)實(shí)與社會(huì)功用。在詩(shī)文創(chuàng)作理論上，其詩(shī)歌注重諷喻、系之風(fēng)雅，散文注重救時(shí)勸俗、追復(fù)純古，其藝術(shù)成就在體式、修辭、語(yǔ)言風(fēng)格等方面獨(dú)具一格，并體現(xiàn)出儒家文化、道家文化、“漫家”文化和戰(zhàn)亂文化的特征。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作理論 藝術(shù)成就 現(xiàn)實(shí)主義 文化背景

作為盛唐時(shí)期一位獨(dú)特的重要詩(shī)人、散文家，元結(jié)詩(shī)文的創(chuàng)作理論和藝術(shù)成就都與當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)顯得不同。元結(jié)敏銳地感知到繁華時(shí)代下隱藏的社會(huì)危機(jī)，他的詩(shī)文更為注重現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，可以說(shuō)是盛唐文學(xué)向中唐文學(xué)過(guò)渡前的先導(dǎo)，并具有鮮明的時(shí)代特征，也表現(xiàn)出與他的人生經(jīng)歷、文化背景相對(duì)應(yīng)的文化特征。本文試從元結(jié)詩(shī)文的創(chuàng)作理論、藝術(shù)成就、文化特征等三個(gè)方面作簡(jiǎn)要闡釋。

一、元結(jié)詩(shī)文的創(chuàng)作理論

（一）注重諷喻、系之風(fēng)雅的詩(shī)歌創(chuàng)作理論

元結(jié)雖然是鮮卑族人，但從小接受“以天下為己任”的儒家傳統(tǒng)教育，認(rèn)為文學(xué)的功用應(yīng)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。元結(jié)的詩(shī)歌作品多為五言古詩(shī)和四言詩(shī)，為彌補(bǔ)上古樂(lè)曲遺失之憾，他創(chuàng)作了十首《補(bǔ)樂(lè)歌》，還模仿《楚辭》樣式創(chuàng)作了《引極三首》和《演興四首》，這些詩(shī)歌風(fēng)格都很古樸，同樣都不忘加以諷喻之意。其實(shí)他是希望通過(guò)模仿上古文學(xué)樣式來(lái)提倡和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》美刺的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。元結(jié)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇普遍存在“歌兒舞女，且相喜愛(ài)”的現(xiàn)象，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為是“文章道喪”的表現(xiàn)，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該“系之風(fēng)雅”，恢復(fù)詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。他極力推崇風(fēng)雅，力主繼承詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，提出“欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”（《二風(fēng)詩(shī)論》）的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，倡導(dǎo)規(guī)諷，所作《補(bǔ)樂(lè)歌十二首》便是仿《詩(shī)經(jīng)》而作。元結(jié)提出“規(guī)諷”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則和新樂(lè)府的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)稍后元、白等詩(shī)人提倡諷喻詩(shī)和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）救時(shí)勸俗、追復(fù)純古的散文創(chuàng)作理論

元結(jié)所作《文編序》，認(rèn)為“所為之文，可戒可勸，可安可順”，可看出他為文諷喻的目的是“救時(shí)勸俗”，理性地反映現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活，以達(dá)到“上感于上，下化于下”的作用。元結(jié)無(wú)疑是唐代古文興盛的先驅(qū)者，他與蕭穎士、韓愈等人的主張不盡相同，其散文復(fù)古，志在“追復(fù)純古”，是追復(fù)三代之古，體現(xiàn)儒學(xué)古道為本的藝術(shù)精神，直面現(xiàn)實(shí)，敢于刺世疾邪以警世救時(shí)，徹底摒棄排偶綺靡之習(xí)，這是元結(jié)在天寶年間“獨(dú)作古文”的特點(diǎn)和價(jià)值，也是他能遙領(lǐng)韓愈古文革新之先的原因、意義之所在。

二、元結(jié)詩(shī)文的藝術(shù)成就

（一）元結(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就

元結(jié)性格特立獨(dú)行，“獨(dú)為漫家”，所作詩(shī)文也自成一格。顏真卿在其墓志銘中稱(chēng)元結(jié)“其心古，其行古，其言古”，其詩(shī)作大多為五言古詩(shī)，不受用韻限制，可長(zhǎng)可短，又由于刻意求古以至怪奇，如上述的《補(bǔ)樂(lè)歌十首》《二風(fēng)詩(shī)》《引極三首》《演興四首》。其山水詩(shī)作總是表現(xiàn)出怪異獨(dú)特的審美情趣，專(zhuān)門(mén)選擇不為人知的幽境獨(dú)處，抒發(fā)感想，如《游右溪?jiǎng)駥W(xué)者》，為柳宗元山水小品《永州八記》創(chuàng)作風(fēng)格之濫觴，其行文淳樸似白話(huà)，又為白居易詩(shī)之先導(dǎo)。

元結(jié)詩(shī)歌呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)方式，追求一種自然之趣，灑脫無(wú)羈、不假雕飾，不為修飾而修飾。詩(shī)歌語(yǔ)言多用疊字，如“嵺嵺天外青”“娟娟如鏡明”，筆法自然天成，似乎隨意一筆而又給人清新脫俗之感。同時(shí)多取口語(yǔ)入詩(shī)，長(zhǎng)于敘述，詩(shī)意看似散漫而連貫，不求跳躍與遞轉(zhuǎn)，與盛唐詩(shī)歌注重意象的錘煉和情境的營(yíng)造不同，依靠詩(shī)意邏輯關(guān)系的整體性。詩(shī)句句首多用連詞，從而語(yǔ)義連貫，結(jié)構(gòu)緊密;句中多用介詞以突出目的性與方向性，明了而簡(jiǎn)潔;句末多用語(yǔ)氣詞，以增強(qiáng)情感的程度。在修辭方面愛(ài)用明喻、反復(fù)、頂真等修辭手法，如“麇色如珈玉液酒”“稻草如蒲米粒長(zhǎng)…暖之不覺(jué)醉，醉臥還自醒，醒醉在樽畔……”，形象鮮明、邏輯嚴(yán)密、清新自然，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇獨(dú)具風(fēng)格。詩(shī)歌體式側(cè)重古體不為律詩(shī)，詩(shī)歌風(fēng)格反對(duì)綺靡浮華而提倡淳古淡泊，同時(shí)顯示出散文化與民歌化的特點(diǎn)，富于現(xiàn)實(shí)生活的氣息。

（二）元結(jié)散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就

元結(jié)為文力抗時(shí)俗，以古為新，并能針對(duì)時(shí)事，表現(xiàn)出特有的思想光芒，緊貼時(shí)政的語(yǔ)言風(fēng)格具有鮮明的時(shí)代性。哪怕是像《右溪記》這類(lèi)山水游記，也不乏表現(xiàn)對(duì)時(shí)政的議論。在用意、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等方面力主出奇，特別是在用詞上多有創(chuàng)意，多生語(yǔ)奇字，從而形成了犀利、?？唷⒓で械娘L(fēng)格。他還善用諷刺、反語(yǔ)、比喻、夸張、象征等手法，往往做到創(chuàng)意新奇、立意深刻。其文多處用獨(dú)白直言的方式表述其志，用問(wèn)對(duì)、詰難的方式來(lái)表達(dá)其意，行文多單刀直人，文辭簡(jiǎn)約卻用語(yǔ)犀利，還通過(guò)主客問(wèn)對(duì)、多人問(wèn)對(duì)、納問(wèn)于敘事之中時(shí)發(fā)慨嘆，同時(shí)依托寓言抒懷言志，表現(xiàn)對(duì)世風(fēng)浮薄的憤恨和擔(dān)憂(yōu)。

元結(jié)散文創(chuàng)作表現(xiàn)出反主流的傾向，倡導(dǎo)散體單行的“古文”，用簡(jiǎn)潔明了的文字和短小的篇幅，表現(xiàn)深刻充實(shí)的內(nèi)容，夾敘夾議，往往以議論居多，秉筆直言，極少用典，沒(méi)有藻飾，用極其淺顯的語(yǔ)言明白說(shuō)理，大都通俗易懂，宛如口語(yǔ)。其文對(duì)語(yǔ)氣詞的巧妙運(yùn)用，又給人以一唱三嘆的感覺(jué)，讀起來(lái)朗朗上口。

三、元結(jié)詩(shī)文創(chuàng)作的文化特征

元結(jié)的詩(shī)文內(nèi)容中，常常批判社會(huì)的丑惡現(xiàn)象和世風(fēng)的衰敗，同情人民的痛苦生活。他的詩(shī)文創(chuàng)作多為風(fēng)雅規(guī)諷，來(lái)自于儒家傳統(tǒng)文化關(guān)注民生的美刺傳統(tǒng)和兼濟(jì)天下的士大夫精神。在他這些闡述以德治天下的政治詩(shī)文中，更為明顯地反映出宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的文化特征，從而詩(shī)文創(chuàng)作體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

元結(jié)詩(shī)文多有樸真性情的表達(dá)，反對(duì)只重形式技巧、不重思想內(nèi)容的文學(xué)作品，提倡表現(xiàn)真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的樸實(shí)本真。在他大量描寫(xiě)自然山水的詩(shī)文中，描寫(xiě)的幾乎全是無(wú)名無(wú)號(hào)、不為人知的純粹自然之景，他所追求的是不經(jīng)任何加工的純粹自然的美，引申到詩(shī)文創(chuàng)作領(lǐng)域上來(lái)，即反對(duì)形式技巧等人為加工和藝術(shù)提煉，拒絕格律的束縛。在他這些詩(shī)文作品中，更為明顯的是反映出追求自然崇尚無(wú)為、隱居山林全性葆真的道家文化特征。

元結(jié)詩(shī)文還出現(xiàn)復(fù)古尚奇的創(chuàng)作傾向，追求上古三代時(shí)期樸素?zé)o華的風(fēng)格，不求駢儷排偶，不講格律押韻，語(yǔ)言質(zhì)樸，追復(fù)純古，用字用韻也追求上古風(fēng)格，慣用一些生僻字，體現(xiàn)出奇崛尖新的特色。在他的這些詩(shī)文作品中，更為明顯的是反映出儒道互補(bǔ)相沖后獨(dú)樹(shù)一幟的“漫”家文化特征。主要表現(xiàn)為向往上古時(shí)代平靜自由、“漫歌”“漫浪”的生活，可以毫無(wú)顧忌地進(jìn)行真性情的表達(dá)，不從于流俗權(quán)貴，保持獨(dú)立高尚的人格。如此追崇上古時(shí)期的生活和精神狀態(tài)，這是元結(jié)在現(xiàn)實(shí)生活不能實(shí)現(xiàn)自己政治理想下的無(wú)可奈何心理狀態(tài)的一種體現(xiàn)。

元結(jié)詩(shī)文中還有很多反映戰(zhàn)亂生活的作品，因他人生大半都在戰(zhàn)火紛紛的年代中度過(guò)，深刻體會(huì)到戰(zhàn)亂帶來(lái)的巨大傷痛。特別是在永州時(shí)期，他寫(xiě)下了大量戰(zhàn)亂時(shí)期百姓的苦難，戰(zhàn)后的凋敝景象，以及理想抱負(fù)、心理狀態(tài)等，這也就讓他的詩(shī)文創(chuàng)作帶有明顯的戰(zhàn)亂文化特征。最具有代表的是《舂陵行》和《賊退示官吏》二詩(shī)及其序言，從中我們可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的貧窮和死亡，對(duì)人的生命安全和財(cái)物帶來(lái)極大的威脅，淋漓盡致地表現(xiàn)了他濃重的厚生愛(ài)民和深深的憂(yōu)患意識(shí)，并帶有厭戰(zhàn)的情緒。

需要注意的是，在元結(jié)所作《宿無(wú)為觀(guān)》《橘井》《無(wú)為觀(guān)口作》《登九嶷第二峰》《朝陽(yáng)巖下歌》等詩(shī)中，他流露出羨慕仙人的思想，面對(duì)著永州諸多帶有儒家積極有為色彩的人文景觀(guān)，有意選擇帶有道家消極無(wú)為色彩的無(wú)為觀(guān)、無(wú)為洞、橘井等人文景觀(guān)，表達(dá)出對(duì)仙人的欽慕和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何之情，流露出了深重的虛無(wú)意識(shí)，在某種程度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)滑人了虛無(wú)的思想境地，此時(shí)的元結(jié)尋覓的是冷漠寂靜的境界，追求的是清淡無(wú)味的文化審美情趣。

四、結(jié)語(yǔ)

元結(jié)的詩(shī)文創(chuàng)作理論與藝術(shù)成就可以說(shuō)是他本身所具備的文化背景在文學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`的投射，詩(shī)文當(dāng)中所體現(xiàn)的文化特征也與此息息相關(guān)。在研究元結(jié)詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)注重其詩(shī)文創(chuàng)作理論、藝術(shù)成就與文化特征的關(guān)系，是一種有益的嘗試。