李新

摘 要：關(guān)中社火中的鑼鼓音樂主要是伴奏鑼鼓，通常以不同類別的樂器作純音色對比性演奏，陣容龐大整齊，氣勢奪人更兼舞姿雄健，步伐豪邁，有激人勇往直前、奮發(fā)向上的鼓舞作用和強烈的藝術(shù)感染力。俗話說“十里不同風 百里不同俗”，關(guān)中地區(qū)八百里秦川各地社火種類繁多、異彩紛呈，其鑼鼓音樂亦具有很強的地域性，形式豐富多樣，內(nèi)容豐富多彩。同時，關(guān)中各地流傳的民間鑼鼓和各種社火節(jié)目，都具有古老傳統(tǒng)文化的風采和漢唐宮廷樂舞的痕跡。社火鑼鼓使用的鑼鼓曲牌，既獨立成章又聯(lián)綴成套，起伏相間又張弛結(jié)合，需要細致深入的民間考察。

關(guān)鍵詞：關(guān)中;社火;鑼鼓;音樂形態(tài)

中圖分類號：J617.5? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）02-0063-03

關(guān)中社火鑼鼓特指流傳于陜西關(guān)中地區(qū)的民間社火的伴奏鑼鼓音樂。社火鑼鼓以社火表演為載體，卻又是社火表演不可或缺的組成部分，是社火表演的靈魂。社火從祭祀驅(qū)儺、祈福求佑逐漸演化為歡慶豐收、歡度佳節(jié)、頌揚時代的民間娛樂盛宴，鑼鼓樂始終伴隨其中，經(jīng)過千余年的繼承與流變，已形成形式多樣、結(jié)構(gòu)完整、曲目豐富的音樂形態(tài)。

一、關(guān)中社火鑼鼓的民間構(gòu)成

“關(guān)中”做為地理名稱最早出現(xiàn)于秦代，歷史上地域范圍大小不一，當今所指為東起潼關(guān)、西至寶雞、南接秦嶺、北抵陜北高原的關(guān)中平原地區(qū)，號稱“八百里秦川”。其包括寶雞、咸陽、西安、銅川、渭南五個地市，是悠久璀璨的黃河麥粟文化的最重要的組成部分。

“社火”一詞最早始見于宋代，宋代詩人范成大在《石湖集》之《上元紀吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》的詩作自注中寫到：“民間鼓樂，謂之社火。”《周禮》中稱“二十五家為一社”，從宗法氏族的社會關(guān)系來看，“社”構(gòu)成了最基層的社會組織。“社火”即是村與村，社與社之間借助民間鼓樂為祭祀、驅(qū)疫、社交而進行的民間風俗活動。例如，轄屬渭南地區(qū)的韓城市，其西川地區(qū)原共有十八社，各社都有自己的祭廟敬神的儀式，有多社供一廟，也有一社供多廟，而“社”的重要組織紐帶就是鑼鼓。各社自有地盤，其鑼鼓點也不盡相同，每逢宗廟祭祀，族人無論耄耋老人還是年輕后生都要美美的敲上一陣鑼鼓，俗稱“楞娃打家伙，瓜娃抬社火，二夷子拿棍攉”。以此迎神賽社，舞龍耍獅，兩陣對壘，相互爭勝，表達對神靈的敬畏與對祖先的崇敬。

關(guān)中社火古雅大氣、種類繁多、異彩紛呈。社火表演白天、夜晚各異，平原、山區(qū)不同，總體上講，有高臺社火與地社火兩大門類。高臺社火中有高蹺、芯子、馬（牛）社火、車社火、山社火、血社火等;地社火中有獅子、龍燈、竹馬、旱船、地游子、背社火、走社火、大頭娃娃、推車車、拉犟驢等。除此之外，還有一些融入地方宗法制度與道德禮教的主題社火，如西安市鄠邑區(qū)的宋村和蔣村的“耍歪官”、西安市長安區(qū)楊莊街辦侯官寨村的“牛老爺”、西安市周至縣樓觀鄉(xiāng)的“牛斗虎”、流行于關(guān)中西府的“耍懶婆娘”等等。社火本質(zhì)是雕塑造形的啞劇藝術(shù)，因此離不開鑼鼓，鑼鼓是社火的先導，是社火的伴奏，是社火的精氣神。

二、關(guān)中社火鑼鼓的演奏形式

關(guān)中平原地理環(huán)境優(yōu)沃，歷史文化豐厚，西部是發(fā)源于寶雞的周秦故地、中部是以西安為中心漢唐遺址、東部渭南潼關(guān)歷來為兵家必爭之地。因此，關(guān)中社火也大致分為東、中、西三路不同風格，其社火鑼鼓也就因風循俗，呈現(xiàn)出非富多樣的演奏形式。關(guān)中社火鑼鼓樂所用樂器總體可以歸入鼓、鑼、鐃鈸三類之中。鼓類有大鼓、堂鼓、小堂鼓、板鼓等;鑼類有大鑼、馬鑼、小鑼、雙云鑼、云鑼;鐃鈸類有大饒、小饒、大鈸、小鈸等。

關(guān)中東路社火鑼鼓主要分布在渭南地區(qū)，包括合陽上鑼鼓、韓城花桿鼓、韓城行鼓、韓城圍鼓、富平老鼓、華陰素鼓等等。由于關(guān)中東部各地自古便是長安通往中原地區(qū)的交通要隘和咽喉，為京都長安的屏障，更是自漢代以來的國家糧倉，韓城曾是宋遼戰(zhàn)爭的前沿戰(zhàn)場。因此，這一地區(qū)的社火鑼鼓大都留存著古軍樂戰(zhàn)鼓的風格特征。表演時鼓手多為傳統(tǒng)戲曲中的武將裝扮，鑼手、鐃手均按古代軍卒兵丁穿著，鑼鼓樂中的女角亦是戲曲中刀馬旦的裝束。例如：流傳于渭南地區(qū)富平縣的“老廟老鼓”?！袄稀笔顷P(guān)中人形容特別大的意思，“老鼓”即為特別大的鼓。相傳“老鼓”流行的地區(qū)在楚漢相爭時為練兵場，士卒操練時擂鼓助威，后傳入民間。在社火中表演的“老鼓”又稱“抬鼓”或“走鼓”，通常有兩人用木杠抬著大鼓走在社火隊首。當行進到開闊地時，可將大鼓擺置場地中間，鐃鈸手們圍列兩邊敲擊伴奏，而此時會有多組鼓手進行賽鼓，可單人獨打也可多人對打，技巧高超、花樣繁多、動作瀟灑、情緒奔放者勝出。鼓手擊鼓的動作技巧以“揮槌”“纏槌”“繞槌”為主，常見動作有“盤帽蓋兒”“纏穗子”“連身轉(zhuǎn)”“過橋”等十多種技巧，每種技巧稱為“一盤鼓”，目前普遍流傳的約為20盤鼓。這種表現(xiàn)出極強的對抗性風格的賽鼓，充分繼承了古代戰(zhàn)鼓軍樂的精髓。

關(guān)中中路社火鑼鼓以古長安為中心的周邊各地，歷經(jīng)十三朝建都，自然形成王者氣韻。正如著名打擊樂專家安志順先生在評價戶縣留南村鑼鼓表演時寫道：“不慌不忙、不快不慢、不喊不叫、心平氣和、一步一個腳印，非常穩(wěn)健、非常自信……”這正是這一地區(qū)社火鑼鼓主要特征的集中體現(xiàn)。關(guān)中中路社火鑼鼓以行鼓最為出色，即在行進中表演，通常配有陣容龐大的旌旗儀仗，表演風格雍容典雅、氣勢雄壯、鼓調(diào)穩(wěn)健、曲牌成套，具有明顯的漢唐宮廷鼓樂的風韻遺存。例如：流行于咸陽、鄠邑一帶的“牛拉鼓”。將直徑約1.5米、高約1.2米的主鼓高高架放于兩米以上的牛車架上，一男一女兩名鼓手圍鼓奮力擊奏，氣勢威武?！芭＠拇虻煤门c壞，全看鼓手表演得精彩不精彩?！惫氖值膿艄募记苫ㄊ椒睆?，復雜多變的鼓點需配上優(yōu)美的造型、豪放的舞姿與炙熱的情緒，常見鼓點約40余種，有“點擊鼓”“滑擊鼓”“單槌花”“滾槌”“背拋槌”“掄鼓”等。技藝高超的兩名鼓手時常會將鼓槌高高的對拋，再轉(zhuǎn)身接槌，具有強烈的驚險刺激性。牛車四周環(huán)繞隨行著小鑼、馬號等，另有數(shù)十人甚至上百人的鐃鈸手們跟隨大鼓的節(jié)奏上下翻飛拍擊，其翻轉(zhuǎn)手腕“亮鐃”的姿態(tài)穩(wěn)健瀟灑，在數(shù)十彩旗儀仗的導引下緩緩前行，充分展示了當?shù)厣缁痂尮牡摹皠偠恍U、逸而不浮、穩(wěn)而不沉、狂而不亂、剛中有柔、柔中帶剛”的風格特點與漢唐氣度。

關(guān)中西路社火鑼鼓包括岐山轉(zhuǎn)鼓、乾州蛟龍轉(zhuǎn)鼓、陳倉刁鼓、眉縣威風戰(zhàn)鼓、隴縣雷鼓等。關(guān)中西部俗稱“西府”，為周秦王朝發(fā)源之地，是我國最古老的禮樂制度的發(fā)祥地，是青銅文化的故里。相傳周公旦所著《周禮》中載：“凡國祈年于田祖，吹豳雅、擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！睆闹锌梢姡軙r禮制中所涉及的祭祀、敬神、祈福、賀歲、慶豐等，皆與“鼓”密切相關(guān)。因此，這一地區(qū)的社火鑼鼓一方面仍然保留著周秦古樂器的遺制，彪悍威武，豪邁粗獷，彰顯著秦地秦人的犟、硬、冷、楞、悍、勇的品格;另一方面將古老的祭祀儀禮與現(xiàn)代民風民俗進行完美結(jié)合。例如：“岐山轉(zhuǎn)鼓”。轉(zhuǎn)鼓表演者通常身穿古裝，無論隊伍行進還是場地表演，鑼鐃手基本都圍繞在主鼓周圍，形成里外四層的大圓圈，各圈司樂職責相對固定。鼓手的擊鼓動作有“雙槌掄擊”“雙槌合擊”“單槌挽花”“雙槌挽花”“狗攆兔”“圍鼓跑轉(zhuǎn)”“原地跳擊”等。而鑼、镲隊伍的表演更是主要看點，表演者時而胸前輕打，時而左右側(cè)打，“翻鐃”“亮鐃”動作變化豐富，頻頻變換隊形，整個表演呈現(xiàn)出一派歡騰、熱烈、奔放、振奮的強烈氣氛，逐漸從祭祀驅(qū)儺演變?yōu)槊耖g喜慶的精神狂歡。

三、關(guān)中社火鑼鼓的曲式結(jié)構(gòu)及代表曲目

關(guān)中社火鑼鼓憑借民間藝人世世代代口傳心授，傳承下來很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲目。有頗具隋唐大曲遺風的《鴨子拌嘴》《老虎磨牙》《雁落平沙》等單曲體曲種，這些形象鮮明的鑼鼓曲屬于細鑼鼓一支，往往表現(xiàn)出精巧的樂思、完整的音樂結(jié)構(gòu)與生動的藝術(shù)形象，演奏中多用重復、變奏等技法。

而社火表演中的鑼鼓樂更多呈現(xiàn)的是粗鑼鼓，俗稱“粗家什”，其主要代表有連套成曲的《擊鼓刺秦》《鳳凰三點頭》《十樣景》和《風攪雪》等。雖然關(guān)中地區(qū)地域較廣，但各路社火鑼鼓的原始鼓調(diào)傳承是一致的，其中《鳳凰三點頭》與《十樣景》流傳最為廣泛，后世各地在這些傳統(tǒng)鼓調(diào)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出獨具一格的新鼓調(diào)。

《鳳凰三點頭》鼓調(diào)歷史悠久，相傳起源于秦漢時期，是宮廷儀仗鑼鼓的一部分。節(jié)拍為2/4拍，全曲共分四個段落，第一段為“丹鳳朝陽”，第二段為“雙鳳展翅”，第三段為“群鳳和鳴”，第四段為“鳳凰三點頭”。全曲結(jié)構(gòu)嚴謹，前后貫通，環(huán)環(huán)緊扣，首尾呼應，在大氣沉穩(wěn)中以重復、變奏、對比、循環(huán)、再現(xiàn)等手法展現(xiàn)豐富的細節(jié)變化。鄠邑區(qū)留南村的《得勝秦鼓》即是在《鳳凰三點頭》的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代審美創(chuàng)新發(fā)展而來。全曲由三個段落構(gòu)成，分別為：大鼓演奏的引子“秦鼓震天”、鑼鼓齊鳴的中段“得勝凱旋”與鼓點如潮涌的尾聲“勇往直前”，全曲在結(jié)尾時引向高潮。當?shù)厮嚾嗽凇而P凰三點頭》的基礎(chǔ)上巧妙地融入了《秦王破陣樂》的精華，給傳統(tǒng)曲目注入了新時代的生機。

《十樣景》是形成于元明時期，并在民間廣泛流傳的傳統(tǒng)套曲。其鼓調(diào)節(jié)奏明快而變化復雜，音樂結(jié)構(gòu)嚴謹而曲式宏大，由十個鑼鼓段落組成，依次為：“鳳凰單展翅”“鸚哥上架”“獅子滾繡球”“黑狗跳墻”“黑驢滾蛇”“二龍戲珠”“喜鵲啄食”“孔雀開屏”“龍虎斗”“大圣翻跟頭”，段落名稱或擬聲，或摹形，或表意，藝術(shù)形象呼之欲出，也充分展示出演奏者的形、神、氣、韻。全曲由四個“鼓頭”、四個“花樣”和兩個“主調(diào)”組成。由于各個段落的曲牌都具有相對的完整性、獨立性和靈活性，表演時，鼓手可隨機應變將“鼓頭”“花樣”“主調(diào)”任意組合、反復以及變化，給予鼓手巨大的表演空間，使得鼓手的表演發(fā)揮到淋漓盡致?！讹L攪雪》是《十樣景》簡化版，是添加新元素后形成的小型套曲。曲式結(jié)構(gòu)更加緊湊，表演氣勢更加震撼人心，已成為關(guān)中民間代表性的鑼鼓藝術(shù)。

四、關(guān)中社火鑼鼓的文化傳承意義與發(fā)展前景

《周易》中有：“鼓之舞之以盡神”，《易·系辭》中有：“鼓之以雷霆”。關(guān)中社火的鑼鼓喧天，是人民對美好生活的向往;關(guān)中社火的氣勢恢弘，是中華民族積極向上的精神;關(guān)中社火的豐富內(nèi)容，是不斷傳承的華夏文明;關(guān)中社火的豪邁奔放，是這一地區(qū)高尚、大氣、勇敢的民族性格體現(xiàn)。

在關(guān)中社火中，鑼鼓是指揮，是靈魂。當鑼鼓響起時，舞奏者不是在表演鑼鼓，而是人鼓合一的以鼓為令，是勇往直前。關(guān)中社火鑼鼓沉淀了千百年的關(guān)中人的文化精髓，是繼承和發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化的重要載體，是實現(xiàn)民族文化復興的重要途徑。研究關(guān)中社火，發(fā)掘民間社火中的鑼鼓音樂，在繼承中發(fā)揚，發(fā)揮陜西豐厚的文化底蘊，再現(xiàn)“絲綢之路”起點的引領(lǐng)作用，具有重要的社會意義與文化價值。

民族音樂根植于民間，需要保護傳承，更需要發(fā)展創(chuàng)新，要加入時代元素，適應現(xiàn)代審美意趣，結(jié)合多邊產(chǎn)業(yè)，探尋多元化的發(fā)展路徑。例如，澳大利亞的幾位音樂學者訪問成都時發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂和西方早期的藍調(diào)有相似之處，于是與四川音樂人合作，打造了一出《老成都》的音樂會。“老外”們用現(xiàn)代爵士樂與中國民間打擊樂相結(jié)合，呈現(xiàn)出既古老又現(xiàn)代的風貌，從而將中國傳統(tǒng)音樂也推向了世界性的舞臺。

隨著國家經(jīng)濟的全面發(fā)展，隨著國家對民俗文化復興的重視與扶持，隨著專業(yè)院校專家學者的深入研究與發(fā)掘，關(guān)中社火鑼鼓必將探索出更優(yōu)化的發(fā)展途徑，實現(xiàn)民俗文化多樣傳承與創(chuàng)新發(fā)展并舉的美好前景。

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（責任編輯 賽漢其其格）