李美婧

摘 要：“共享”理念的提出標(biāo)志著馬克思主義共享思想的中國化，實現(xiàn)了對馬克思主義共享思想的不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。探索馬克思主義共享思想的歷史脈絡(luò)以及探索其蘊(yùn)含的關(guān)于歷史創(chuàng)造者、社會主義和資本主義的本質(zhì)及規(guī)律的唯物史觀旨趣對于我國人民的主體性、生產(chǎn)力以及外交思想的發(fā)展具有重要的實踐價值。

關(guān)鍵詞：共享思想;中國化;唯物史觀旨趣

中圖分類號：B03-05? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）02-0026-04

為了實現(xiàn)“十三五”規(guī)劃時期的黨的發(fā)展目標(biāo)，我黨明確提出要想實現(xiàn)發(fā)展就必須要解決發(fā)展難題，培育發(fā)展優(yōu)勢，要牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。五大發(fā)展理念的提出標(biāo)志著我國社會主義發(fā)展方式面臨著新的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)。早在十八屆五中全會上我黨就提出：“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[1]這集中表明了黨要實現(xiàn)共享理念發(fā)展的目的與決心。

一、馬克思主義共享思想的歷史脈絡(luò)

“共享”一詞最早出自中國的古典文學(xué)中例如《東周列國志》《三國演義》中都表達(dá)過共享的含義，“共享”原意為共同擁有并一起分享，到了現(xiàn)如今“共享”作為一個普遍流行的詞匯，意為對社會當(dāng)中的資源進(jìn)行合理利用，例如近年來興起的共享經(jīng)濟(jì)，共享資源的進(jìn)一步普及便體現(xiàn)了共享一詞的豐富發(fā)展。對于馬克思主義共享思想來說，也有相當(dāng)長的歷史演進(jìn)過程，縱觀習(xí)近平治國理政中的共享理念便是對于馬克思主義共享思想的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義學(xué)說創(chuàng)立以來雖未明確提出過“共享思想”這個詞匯，但是在其立場和觀點的表達(dá)中都透露著對于共享思想的理解。

馬克思主義對共享理念的理解在其著作中便可以洞悉出。在其早期代表作《法德年鑒》中，馬克思明確認(rèn)識到無產(chǎn)階級的解放不是政治解放而是人類解放。馬克思從人出發(fā)由此奠定了共產(chǎn)主義的政治理念即為全人類尋求解放的真理，為共享思想的發(fā)展奠定了基準(zhǔn)，即確定了人的政治地位。到了《神圣家族》時期，馬克思在反駁鮑威爾的論戰(zhàn)中反復(fù)論證了人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，為隨后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，在《提綱》中馬克思多次強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用，隨后《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思明確批判了虛幻的共同體實質(zhì)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的假的共同體，然后提出了“雙重關(guān)系”：“生活的生產(chǎn)-無論是自己生活的生產(chǎn)（通過勞動）或他人生活的生產(chǎn)（通過生育）”[2]《共產(chǎn)黨宣言》時期共享理論逐步深化，馬克思明確表示“每個人的自由發(fā)展”是社會主義的特征，由此將社會主義與資本主義區(qū)分開來，并且明確了社會主義最終必然要以實現(xiàn)絕大多數(shù)人利益進(jìn)而達(dá)到共同富裕為目標(biāo)，使共享不再局限于對人民群眾重要性的認(rèn)識，進(jìn)而延伸到物質(zhì)和生產(chǎn)生活層面?！顿Y本論》時期，馬克思明確表示“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！盵3]在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中著重說明了生產(chǎn)要素的分配是人民群眾共享發(fā)展成果的制度基礎(chǔ)，揭示了聯(lián)合勞動生產(chǎn)的必要性，并揭示按勞分配作為共享實現(xiàn)途徑的必要性。在第一次世界大戰(zhàn)時期，列寧根據(jù)自身的理解寫下了著名的《哲學(xué)筆記》一書，表達(dá)了自己對于共享思想的看法，在俄共（布）第十次代表大會上列寧指出：“工會‘在用這樣的方法保持中央國家管理機(jī)關(guān)、國民經(jīng)濟(jì)和廣大勞動群眾之間的密切聯(lián)系的同時，‘吸引這些群眾直接參與國家管理?！盵4]顯然在馬克思主義共享思想的歷史進(jìn)程中，正是馬克思主義者們意識到了在社會歷史發(fā)展中的人作為共享的主體地位的重要作用，進(jìn)而明確了關(guān)于共享的對象問題，同時明確了“社會生產(chǎn)力的發(fā)展”取決于人的自由全面的發(fā)展。

自“十月革命”之后馬克思主義傳入中國，中國的歷代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國的現(xiàn)實情況對馬克思主義進(jìn)行了揚(yáng)棄，在歷代領(lǐng)導(dǎo)人的政策實施上呈現(xiàn)出一脈相承的特點，并發(fā)展了關(guān)于馬克思主義共享思想的認(rèn)識。早在中國的革命與建設(shè)時期，毛澤東就基于明確了社會性質(zhì)問題之后，堅持堅持群眾思想與群眾路線，從廣大群眾的實際出發(fā)將“從群眾中來到群眾中去”作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)方式，并多次提出“共同富?！钡陌l(fā)展思想，例如在資本主義工商業(yè)社會主義改造座談會上毛澤東就明確表示：“這個富，是共同的富，這個強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份……”[5]到了改革開放后面臨著人民群眾的共享意識和呼聲的不斷提高，以鄧小平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在堅定改革的基礎(chǔ)上回答了姓“資”和姓“社”的問題，隨后鄧小平根據(jù)黨內(nèi)質(zhì)疑提出著名的“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為社會主義發(fā)展首要舉措就是要致力于生產(chǎn)力發(fā)展，只有生產(chǎn)力變革才能改善人民的生活，并在此基礎(chǔ)上明確社會主義本質(zhì)是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵6]同時鄧小平強(qiáng)調(diào)要調(diào)動一切積極因素投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，曾明確表示“靠空講不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才?！薄耙欢ㄒ邳h內(nèi)造成一種空氣：尊重知識，尊重人才。要反對不尊重知識分子的錯誤思想?！盵7]這集中體現(xiàn)了鄧小平對于共享對象的深刻理解。江澤民時期面對國際上共產(chǎn)主義的低潮，黨中央明確提出了共享實現(xiàn)的途徑，即黨要始終代表廣大人民的根本利益，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性，在社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的根基上，使人民群眾獲得切身的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。胡錦濤為代表的黨中央時期其明確提出“共建是共享的前提和基礎(chǔ)，共享是對人本思想的進(jìn)一步升華與創(chuàng)新?！边M(jìn)入中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于歷代共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上，在黨的十八屆三中全會中提出：“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵8]習(xí)近平認(rèn)識到了人民的重要性，并且在此基礎(chǔ)上試圖使共享全面化通過扶貧攻堅等政策，逐步地通過政策實施帶動全方面的發(fā)展，，這正是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對新環(huán)境在馬克思主義中國化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新發(fā)展。

二、唯物史觀：馬克思主義共享思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

從馬克思主義唯物史觀分析馬克思主義共享思想，我們可以看出：首先，馬克思主義共享思想中對歷史創(chuàng)造者的認(rèn)識。從馬克思主義的角度看待共享問題，就必然涉及唯物史觀中歷史的創(chuàng)造者和關(guān)于人民群眾在歷史發(fā)展中的作用的概念對其進(jìn)行考量，在唯物史觀中馬克思首先揭示了歷史的創(chuàng)造者問題。馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立中先是區(qū)分了英雄史觀與群眾史觀的過程后便明確提出對于歷史把握的重要性，即對于歷史創(chuàng)造者的疑問，在此馬克思認(rèn)為歷史是由自身所創(chuàng)造的歷史，由此揭示了群體和個人的關(guān)系，肯定了人民群眾作為歷史主體對于社會主義事業(yè)的作用，并且肯定了偉大人物對于歷史的發(fā)展作用，進(jìn)而明確了歷史創(chuàng)造者的問題。即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者并在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。人民群眾所起的歷史作用與社會基本矛盾運(yùn)動推動社會是亦步亦趨的，作為社會基本矛盾的解決過程中的決定性社會力量。同時人民群眾作為歷史創(chuàng)造者，當(dāng)然也是物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造者，人民群眾作為社會歷史的主體，人們從事賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了保障人們吃穿住行等的必需生活資料以及從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提，由此也為精神財富的產(chǎn)出奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義共享思想中對資本主義本質(zhì)與規(guī)律的理解。馬克思曾說任何一種社會制度都會被比其更高級的社會制度代替。馬克思主義不僅揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而揭示了資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。由于社會發(fā)展的客觀性特征資本主義必然被社會主義取代已成為不可爭的趨勢。馬克思在進(jìn)一步論述中探究了勞動價值論和剩余價值論，科學(xué)揭示了資本主義雇傭勞動的現(xiàn)實情況和資本主義生產(chǎn)方式中所暗藏的剝削秘密，使我們透視資本主義政治和文化的本質(zhì)、把握資本主義的歷史命運(yùn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。馬克思主義在亞當(dāng)？斯密的基礎(chǔ)上揭示了資本和勞動之間的不等價交換，并進(jìn)而分析了工資、利潤和地租的概念及關(guān)系。馬克思指出：“科學(xué)的任務(wù)正在與闡明價值規(guī)律是如何實現(xiàn)的。”[9]習(xí)近平進(jìn)一步指出：“事實一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點也沒有過時。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義最終消亡、社會主義最終勝利，必然是一個很長的歷史過程。我們要深刻認(rèn)識資本主義社會的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計到西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長期占據(jù)優(yōu)勢的客觀現(xiàn)實，認(rèn)真做好兩種社會制度長期合作和斗爭的各方面準(zhǔn)備。”[10]

再次，馬克思主義共享思想對于社會主義發(fā)展及其規(guī)律的理解。馬克思、恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義發(fā)展特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，針對資本主義發(fā)展中的矛盾，即資本主義內(nèi)部生產(chǎn)的社會化過程中所出現(xiàn)的生產(chǎn)資料歸有問題的爭執(zhí)，進(jìn)而科學(xué)的論證了社會主義終將代替資本主義的歷史必然性，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命，提出了無產(chǎn)階級革命斗爭的戰(zhàn)略策略，其認(rèn)為雖然社會制度的轉(zhuǎn)變要經(jīng)歷相當(dāng)長時期的過程，然而資本主義最終將實現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會過渡時期的轉(zhuǎn)變已成為必然。社會主義在經(jīng)歷了相當(dāng)長的理論發(fā)展與歷史沉淀過后，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，這從根本上超越了社會主義初期的空想性質(zhì)的社會主義，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的偉大飛躍。由此，馬克思和恩格斯得出了“兩個必然”的重要結(jié)論，即“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的結(jié)論。現(xiàn)如今自社會主義傳入中國，在近百年的歷史過程中，中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人的不懈探索完成和推動了中國特色社會主義的形成和完善，特別彰顯出社會主義的生命力與活力，進(jìn)而印證了這“兩個必然”的實現(xiàn)必然性。

三、新時代馬克思主義共享思想的實踐價值

隨著馬克思主義共享思想在中國的傳播與推進(jìn)，進(jìn)入新時代以習(xí)近平總書記為代表的黨中央在繼續(xù)深化改革的過程中，更加重視對于馬克思主義共享問題的發(fā)展，無論是從其大政方針的制定或是政策實施的最終目的上均可以看出其對于共享思想的探索與推進(jìn)，“以人民為中心”“人類命運(yùn)共同體”等的提出都彰顯出新時代黨中央對于馬克思主義共享思想的推進(jìn)與創(chuàng)新，同時，凸顯出了新時代下馬克思主義共享思想的實踐價值。

首先，推動以人為本，全面共享。在馬克思主義中國化的過程中中國領(lǐng)導(dǎo)人也在人的問題上不斷探索，早前在國內(nèi)革命戰(zhàn)爭之中，毛澤東就將歷史唯物主義原理活用于現(xiàn)實之中，毛澤東清楚地認(rèn)識到共產(chǎn)黨是工人階級政黨，工人階級政黨是最能代表廣大人民群眾利益的，并指出將為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨的最高宗旨，由此，毛澤東明確地指出：“我們是代表他們（指人民群眾）的利益的，是和他們呼吸相通的”[11]，在針對人民性特征上周恩來總理提出：“人民，國家之主人也”[12]強(qiáng)調(diào)了人民的主體地位。隨后鄧小平提出“尊重人解放人發(fā)展人”的思想，在改革開放時鄧小平在社會主義建設(shè)用人之際明確表示必須要依靠廣大工人、農(nóng)民、知識分子，在深化改革的基礎(chǔ)上黨中央有提出“以人為本”的思想，隨后在“三個代表”重要思想中，也明確指出人民群眾是歷史的主體，社會歷史發(fā)展的進(jìn)程歸根到底是受人民群眾的利益和愿望影響著。進(jìn)入新時代習(xí)近平總書記基于對馬克思主義共享思想中人民主體性地位的認(rèn)識，在多次講話中都圍繞把人民的利益作為其治國理政的出發(fā)點，在黨的十九次代表大會中習(xí)近平總書記曾多次提及“人民”“人民群眾”等字眼，更是提出“以人民為中心”這一重要的命題，習(xí)近平總書記站在馬克思主義共享思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到共享的基礎(chǔ)即對象就是共享的主體必須是人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，黨和國家前途命運(yùn)的根本力量是人民，這也就突出的表現(xiàn)了在社會主義事業(yè)中共享和共享主體的必然性，共享具有全民性，共享思想要求全體社會成員平等的共享，人民作為共享的主體指的是全體社會上的人民群眾，而不是集中于社會上多數(shù)人，而忽略了社會上少數(shù)人共享的權(quán)利，因此在現(xiàn)實生活中應(yīng)當(dāng)保障共享的主體的全面性，在共享的過程中保障少數(shù)弱勢群體利益，正如近年來習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興等治國理政方針都是基于對共享的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，統(tǒng)籌兼顧，發(fā)展生產(chǎn)力。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中習(xí)近平總書記提出：“我們要勇于全面深化改革，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國特色社會主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展?！盵13]習(xí)近平明確表達(dá)了推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中生產(chǎn)力發(fā)展的需要，實現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和馬克思主義共享思想中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。事實上生產(chǎn)力發(fā)展要求，歸根到底是習(xí)近平總書記在認(rèn)識到共享思想的生產(chǎn)力發(fā)展需要，以及對于推動社會主義事業(yè)的重要性。因此，推動生產(chǎn)力發(fā)展歸根到底是習(xí)近平總書記在認(rèn)識到共享思想的人民主體地位后做出的偉大創(chuàng)新，習(xí)近平總書記認(rèn)識到了人民群眾在共享發(fā)展過程中的主體地位，由此明確認(rèn)識到人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，充分看到人民群眾在推動社會主義事業(yè)的建設(shè)中身上的潛力，推動生產(chǎn)力發(fā)展必須要充分發(fā)揮人民群眾的主體地位在社會主義建設(shè)的過程中的作用，調(diào)動人民群眾積極地投入社會主義建設(shè)當(dāng)中，將群眾的力量運(yùn)用到社會各個方面的發(fā)展當(dāng)中去，推動中國特色社會主義建設(shè)使人民群眾對于社會的發(fā)展承擔(dān)一定的責(zé)任。由此而來，人民群眾有干勁并且建設(shè)的過程有群眾參與，建設(shè)的成果由人民共享，形成發(fā)展成果由人民創(chuàng)造，創(chuàng)造的成果由人民共享的積極地循環(huán)，共建帶動共享真正地做到了對于馬克思主義共享思想的深刻認(rèn)識與創(chuàng)新發(fā)展。

再次，推動我國外交思想創(chuàng)新。面對世界利益多極化的發(fā)展，以習(xí)近平為代表的黨中央針對新時代的外交工作，秉持著中國特色社會主義的一脈相承的發(fā)展需要上，形成了新時代中國特色社會主義外交思想，“人類命運(yùn)共同體”成為習(xí)近平外交思想的核心理念。2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書指出：現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢愈演愈烈，已經(jīng)成為影響國際關(guān)系的重要趨勢。面對不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國家之間形成“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。這是中國首次提出“命運(yùn)共同體”的概念。隨后習(xí)近平在黨的第十八次代表大會上首次提出“人類命運(yùn)共同體的”的發(fā)展理念，在報告中習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切?！薄敖⒏悠降染獾男滦腿虬l(fā)展伙伴關(guān)系。”[14]現(xiàn)今全球化和多極化不斷推進(jìn)，構(gòu)建共同的利益共同體已經(jīng)成為全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方方面面社會結(jié)構(gòu)理論的共識，基于兩對基本矛盾基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)要素間發(fā)展的必然要求，社會結(jié)構(gòu)要素要想實現(xiàn)發(fā)展就必須堅持馬克思主義共享思想的理念。人類命運(yùn)共同體的外交思想是馬克思主義共享思想中關(guān)于唯物史觀原理中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要體現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張，資本主義的生產(chǎn)方式的確立使各國在交往中把發(fā)展水平不同的國家都卷入了世界商品流通的大環(huán)境中，最終形成了世界市場，在世界關(guān)系如此緊密的過程中共享的主體就變?yōu)槭澜缰械娜嗣袢罕?，世界各國的發(fā)展都緊密相連，因此各國之間相互依存共同發(fā)展就成了國際發(fā)展的大趨勢。習(xí)近平總書記正是認(rèn)識到此，推進(jìn)的“人類命運(yùn)共同體”的外交思想彰顯著實現(xiàn)的需要，站在世界發(fā)展成果由世界人民共享的理念中，著力推動世界的發(fā)展的共享思想的新時代創(chuàng)新成果。

四、結(jié)語

綜上所述，馬克思主義共享思想是人類發(fā)展的必然趨勢，共享發(fā)展理念既立足于馬克思主義唯物史觀又在實踐中創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義共享理念，馬克思主義哲學(xué)貫穿于共享思想的理論之中，以唯物史觀的角度剖析共享理念對于我們深入掌握和推動馬克思主義共享思想，可以有效地為中國的共享發(fā)展理念發(fā)展掃清道路。對于推進(jìn)共享思想的發(fā)展與創(chuàng)新實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享具有重要的意義，中國特色社會主義共享思想的推進(jìn)是我們黨對于社會主義事業(yè)的建設(shè)目的和宗旨的綜合體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會主義新時代發(fā)展的需要。

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