（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214000）

“孝”“孝道”一直是中國(guó)歷代傳統(tǒng)文明提倡的最重要的美德之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)儒家倫理思想最為核心的部分。而如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)“孝”文化，一直是歷朝歷代人所孜孜不倦追求地。人并不是生來就能理解“孝”文化的深意，因而，最早時(shí)人們只能通過口耳相傳的方式來記錄和傳承“孝”文化，慢慢使得這些孝道故事在民間流傳開來，并通過文字或者圖畫的形式傳承下來。其中，“二十四孝”故事，作為家喻戶曉的民間傳統(tǒng)故事，它搜集、整理了自唐宋時(shí)期以來，民間流傳的二十四個(gè)孝子的傳統(tǒng)故事。在此，需要說明的是，本文并不對(duì)明刊本《新鍥重訂補(bǔ)遺音釋大字日記故事大成》中卷首“新刊二十四孝故事”故事的內(nèi)容在道德上進(jìn)行評(píng)述和褒貶，旨在對(duì)其版畫插圖藝術(shù)進(jìn)行探究。

一、內(nèi)容和版本

流傳甚廣，影響極深的“二十四孝”故事，最早是由口耳相傳、講授或者通過睡前講故事的方式來進(jìn)行傳播。一般認(rèn)為，“二十四孝”故事是由元代后期的郭居敬最早進(jìn)行訂正的，其中輯錄了古代虞舜、漢文帝、曾參、閡損、仲山、董永、剡子、江革、陸績(jī)、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庚黔婁、老萊子、蔡順、黃香、姜詩(shī)、王哀、丁蘭、孟宗、黃庭堅(jiān)這二十四人的孝行傳說。編撰、整理了孝感動(dòng)天、親嘗湯藥、齒指心痛、單衣順母、盡力盡思、賣身葬父、鹿乳奉親、行傭供母、懷橘遺親、乳姑不怠、恣蚊飽血、為母埋兒、戲彩娛親、搤（扼）虎救親、棄官尋母、聞雷慰母、刻木事親、哭竹筍生、涌泉躍鯉、臥冰求鯉、嘗糞憂心、扇枕溫衾、拾葚異器、滌親溺器這二十四個(gè)故事，并通過用詩(shī)文的形式加以“描繪”出來。

現(xiàn)存的《日記故事》的版本大約有二三十種，而筆者所搜集到的與二十四孝故事相關(guān)的刊本有如下幾種：如法國(guó)國(guó)家圖書館所藏的清代福文堂藏板的《繡像二十四孝圖》，但是其版畫插圖質(zhì)量可見一般。又如由法國(guó)國(guó)家圖書館所藏的《日記故事》，此本卷一刊“新增注釋演說二十四孝故事”，有圖，卷二至卷五分別刊“新注便蒙演說日記故事”和“新刻便蒙演說日記故事”，無圖。還有藏于日本學(xué)習(xí)院大學(xué)的明萬歷年間刊本，豫章樂莘逸士所編的《鼎鋟國(guó)朝史記事實(shí)類編評(píng)釋日記故事》四卷，當(dāng)然，筆者所搜集到的這幾種明代版本可能還不夠全面，不過選擇優(yōu)秀的版本加以探討，還是有其價(jià)值所在的。

故而，本文所探究的版本是明萬歷中期，建安鄭氏聚垣書舍刊本《新鍥重訂補(bǔ)遺音釋大字日記故事大成》，此本為牛津大學(xué)博德利圖書館藏。之所以選擇此本的卷首 “新刊二十四孝故事”作為我的探究對(duì)象，是因?yàn)榇吮驹谖宜鸭膸讉€(gè)版本中，一是因?yàn)槠鋬?nèi)容保存的相對(duì)比較完整，二是因?yàn)槠浒娈嫴鍒D的畫面質(zhì)量水平相對(duì)來說是比較高的。此本包括了首卷“新刊二十四孝故事”和“新鍥重訂補(bǔ)遺音釋大字日記故事大成”卷二至卷八，共八卷，是一部書頁(yè)上圖下文，講解歷史人物故事匯編的明代版本。

二、圖文關(guān)系

由于各個(gè)年齡層次讀者的接受能力各不相同，書坊在編撰童蒙讀物的同時(shí)，考慮的更多的是如何更加適合目標(biāo)讀者群的需要。“童蒙讀物所必須滿足的要求有：濃縮的知識(shí)，鮮明的教化，平易的形式?！笨梢娤胍獋鞑?、頌揚(yáng)這些故事，僅僅通過文字的敘述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而有詩(shī)而無圖的輯錄方式并不能做到對(duì)“二十四孝”故事更好地延續(xù)，并不能起到最好的教育價(jià)值，也不能使他的傳播更加有使命感。

雖然一直認(rèn)為“新刊二十四孝故事”是童蒙讀物，但是我們并不能否定在當(dāng)時(shí)的大背景下，它對(duì)其他一些人的影響，比如商人，對(duì)于他們來說，也能通過這些童蒙讀物，彌補(bǔ)兒時(shí)所缺乏的最基礎(chǔ)的知識(shí)。插圖吸引的不僅僅是兒童，也不僅僅幫助兒童更好地理解文字內(nèi)容，增加趣味性，也同樣吸引著那些希望學(xué)習(xí)知識(shí)的人們?！靶驴男⒐适隆睗M足了童蒙讀物所必須擁有的所有條件，此本的每一頁(yè)皆有插圖，并且每一頁(yè)皆有兩張，并占據(jù)整個(gè)版面的三分之一左右，插圖表現(xiàn)的是同一頁(yè)面中的某一則故事，例如卷一插圖上有四字條目一行，但是這個(gè)條目并不是“二十四孝”故事的標(biāo)題，只是與之相關(guān)的內(nèi)容。每幅插圖下文左側(cè)又都有五言詩(shī)四句，也就是五言絕句。由于有圖文對(duì)照的效果，這種以古人故事進(jìn)行倫理教育的童蒙讀物，僅僅通過畫面中線條的變化、簡(jiǎn)練的筆觸對(duì)人物形象的概括，還有有趣的章法構(gòu)圖，就把故事的內(nèi)容情節(jié)的關(guān)鍵細(xì)節(jié)部分，淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。

“新刊二十四孝故事”作為童蒙讀物來說，它的版畫插圖的目的，不僅僅在于它的娛樂性、目的性，對(duì)于一本童蒙讀物來說，“非圖不明”的意義和作用顯而易見，是其它任何一種形式都無法取代的。因?yàn)槭峭勺x物，所以，圖與文在版畫插圖中，擁有同等重要的地位。插圖在書籍，尤其是在童蒙讀物中，更加有著無法替代的作用?！巴勺x物的針對(duì)對(duì)象是兒童，那就一定要在繪圖上讓兒童喜歡，故事發(fā)生時(shí)的環(huán)境是一幅插圖構(gòu)成的重要部分，外在環(huán)境往往能反映出故事發(fā)生的特定氛圍，讓讀者深入其中?！眻D是對(duì)文中文字意義形象化的再現(xiàn)，文是對(duì)圖的衍生含義的闡述。這種圖文互補(bǔ)的方式，使得文本表達(dá)的內(nèi)容更加簡(jiǎn)明。

作為傳統(tǒng)建安版畫插圖版式的基本樣式，“新刊二十四孝故事”同樣也是繼承了《古列女傳》“上截圖像，下截為傳”的特點(diǎn)，也就是建安最古樸的上圖下文的版式結(jié)構(gòu)。不僅僅圖文并茂、圖鋪文意、一目了然，而且非常吸引各類讀者?！吧蠄D下文”版式作為建安版畫插圖的標(biāo)志，它的數(shù)量最多，所涉及的題材也最廣。因此“新刊二十四孝故事”就保留了建安書籍版畫的傳統(tǒng)基本樣式就不足為奇了。并且這種插圖版式一直盛行不衰，并且對(duì)其他地區(qū)的版畫插圖的版式產(chǎn)生過影響。

就拿“新刊二十四孝故事”插圖的故事性來說，講故事，尤其是童蒙讀物里的故事，人物、時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)總是最關(guān)鍵的幾個(gè)要素，對(duì)于插圖的要求也同樣如此。此本雖然做不到對(duì)故事時(shí)間的定位，但是對(duì)于人物的刻畫，環(huán)境的描繪，情節(jié)的大致描述還是很清楚地在插圖中體現(xiàn)了。在插圖中，對(duì)于地點(diǎn)環(huán)境的描繪，對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，烘托、渲染特定氣氛，起到了至關(guān)重要的作用，是構(gòu)成插圖的重要組成部分之一。

在“新刊二十四孝故事”人物刻畫上，雖然每一頁(yè)都有兩幅插圖，所占比例又特別狹小，但是并不影響刻工對(duì)人物刻畫的細(xì)致。幾乎每一個(gè)人物形象都栩栩如生、神形兼?zhèn)?，人物的容貌、服飾、?dòng)作都非常符合文中的人物形象，突出了孝子孝行的故事情節(jié)。畫面在環(huán)境的渲染方面，采用陰刻和陽刻互用的方法，同時(shí)，為了配合文本內(nèi)容，圖的上方通常配以四字標(biāo)題與文本標(biāo)題呼應(yīng)，以下選取幾幅述之。

“盡力盡思”（圖1），講述的是從百里之外負(fù)米回家供奉雙親的仲由的故事。圖中的子路也就是仲由，背了一袋東西，風(fēng)塵仆仆剛回來，他面對(duì)的是一對(duì)端坐在那的老夫妻，他們似乎在等待著誰，說著什么。從人物額頭的寥寥幾筆，可以很迅速地判斷人物的年紀(jì)大小，通過人物的發(fā)髻，辨別人物的性別。

“戲彩娛親”（圖2），講述的是老萊子孝順父母的故事。七十歲的老萊子為博得父母一笑，模仿兒童。此圖篇幅小，鐫刻難度可想而知?？坦ぴ趯?duì)于眼睛的刻畫上可謂費(fèi)盡心思，細(xì)致到每一個(gè)人物的喜怒哀樂都在作品中體現(xiàn)出來。圖中的老萊子的父母，可謂是喜上眉梢，刻工只是通過幾根短短的線條將其活靈活現(xiàn)表現(xiàn)出來。通過他們的動(dòng)作可以看出，此圖對(duì)于人物動(dòng)作的刻畫也很是仔細(xì)，老萊子母親舉起的雙手，樂不可支的樣子，讓看的人都好像能感受到愉快的氣氛。

此本插圖中對(duì)于人物服飾的刻畫，很容易地就能將人物的身份分辨出來。“拾椹供親”（圖3）講述了蔡順拾桑葚供母，因此被赤眉賊尊敬。普通百姓的便裝，達(dá)官貴人的服飾、帽子，在插圖中很用心地呈現(xiàn)出來，更別說這些人物的一言一行。用對(duì)服飾的刻畫來表現(xiàn)人物的身份地位、形象特征，這是一種通過較為簡(jiǎn)單的藝術(shù)表現(xiàn)手段來刻畫人物的方式。

就背景而言，“新刊二十四孝故事”可能因?yàn)楫嬅孢^小的關(guān)系，有時(shí)不得不將畫面鋪滿而增添內(nèi)容。“親嘗湯藥”（圖4）講述的是漢文帝親自嘗母親所服用的藥劑，這就是典型的滿構(gòu)圖插圖。但是筆者反而覺得，這種忌諱可能對(duì)于此本來說，并不是一件壞事。飽滿的構(gòu)圖，可能更加突顯環(huán)境在插圖中，這種不可抗拒的魅力，顯得整個(gè)故事更有完整性，畫面更加飽滿，使插圖與故事背景更加的匹配。

三、傳播

數(shù)百年以來，尤其是明代，一個(gè)高度商業(yè)化的印刷和出版工業(yè)已能把文本和圖像進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，并在整個(gè)朝代的受眾讀者中廣泛傳播，可以用身份、教育程度和性別來區(qū)分這些受眾。時(shí)代在不停地變化，慢慢地書籍的種類也根據(jù)流行文化的趨勢(shì)所慢慢被替代。縱觀時(shí)代，受眾或者說是市場(chǎng)往往決定了作品的價(jià)值。這是一種客觀事實(shí)，也許這類書只是某個(gè)年代的“流行文化”而已。尤其在明代，明代的長(zhǎng)治久安與繁榮富庶，使得明代書籍的出版業(yè)尤為繁榮，讀物的種類也日益豐富，其中童蒙讀物成為其中的重要門類，童蒙讀物因此深受推崇。

“明代，童蒙教育非常發(fā)達(dá)，不僅僅如此，由于商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，而且是出版商人們都開始應(yīng)時(shí)代要求，也需要具備的一定的知識(shí)，來滿足時(shí)下的社會(huì)生活。他們開始不僅僅對(duì)于功利有所覬覦，也慢慢地開始對(duì)自己的品味有所要求，他們希望得到提升。所以他們需要像兒童那樣，學(xué)習(xí)、掌握最基礎(chǔ)的知識(shí)，因此，童蒙讀物在商品經(jīng)濟(jì)的需求下，也不僅僅局限于少年兒童了?！?因?yàn)楣适骂愅勺x物，所傳達(dá)的大部分信息都僅限于旨在知識(shí)普及、面向更廣泛的讀者群，時(shí)常寓教于樂，以圖來闡釋道德教化，更能激發(fā)讀者閱讀和學(xué)習(xí)的興趣，所以這種圖文并茂的蒙童讀物的出現(xiàn)，是讓大眾樂于接受的，增加了閱讀的樂趣，這使得原本枯燥無味的內(nèi)容更為受歡迎，這也使得蒙學(xué)類讀物的出版也就更為迅速了。

故而，到了明代，以“二十四孝”為題材的具有藝術(shù)形式的作品，很快涌現(xiàn)出來。此后，明代為“二十四孝”故事配圖的，大有人在，并且數(shù)量繁多，也在用更豐富的藝術(shù)形式得以發(fā)展下去，不僅僅在木雕、石雕、磚雕等裝飾構(gòu)建中得以運(yùn)用，也在本文所探究的童蒙讀物“新刊二十四孝故事”版畫插圖藝術(shù)中，很好地呈現(xiàn)出來。由于這類圖書有著很強(qiáng)的可讀性，而且它又能作為日常休閑類讀物，其內(nèi)容的豐富性可以隨時(shí)備查閱資料的這個(gè)特點(diǎn)因此受眾并不是，單單把它看做蒙學(xué)教材，這使得這類讀物更有價(jià)值。

四、結(jié)語

此本的插圖，幾乎所有人物的一顰一笑、一舉一動(dòng)，都在刻工完美的刀工下鐫刻出來。作為童蒙讀物出版，是再合適不過的了，完全符合了作為童蒙讀物的所有要求，應(yīng)當(dāng)說是成功的。在書籍刊行最為興盛的明代，此類童蒙讀物因?yàn)槠洚?dāng)時(shí)的特殊環(huán)境的原因，越發(fā)地廣受歡迎。它的意義早已經(jīng)不是童蒙讀物那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗婢吡私逃δ芎蛯徝拦δ?，不僅僅是針對(duì)兒童讀者，而且對(duì)于所有想要提升自己教養(yǎng)的人來說，這種功能更是無可比擬的。這種以圖文形式所編寫的讀物，不僅僅在童蒙讀物上普遍運(yùn)用開來，更是廣泛運(yùn)用在各種讀物中，這也使得版畫插圖得以更好地發(fā)展。