摘 要：對(duì)話教學(xué)是以師生心理世界的開放為特征，以互動(dòng)為方式，通過語言交融、心靈交流，師生雙方均從對(duì)話中獲得道德和理性的升華。而語文對(duì)話教學(xué)則是指教師引導(dǎo)學(xué)生在聽、說、讀、寫、思等語文教學(xué)實(shí)踐中，以感悟、體驗(yàn)、傾聽、溝通、合作為主要特征，在復(fù)雜豐富而且生動(dòng)活潑的對(duì)話場中，通過與文本、作者、生活、自然、社會(huì)、人生等多元對(duì)話，達(dá)到視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流，從而有自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，形成自己的獨(dú)特思想和言語表達(dá)方式，發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性。

關(guān)鍵詞：對(duì)話；情境；平等

現(xiàn)代課堂觀認(rèn)為，課堂既是知識(shí)授受的地方，又是知識(shí)生成的“綠地”；既是文化傳承的環(huán)境，又是文化創(chuàng)造的天地；既是生理生命和感性生命的家園，又是人的精神生命和人格生命養(yǎng)成的天堂；既是個(gè)人滿足和社會(huì)適應(yīng)的過程，又是實(shí)現(xiàn)自我和超越社會(huì)的過程。實(shí)踐證明，現(xiàn)代課堂觀念只能在平等、民主、自由與開放的對(duì)話教學(xué)中成長。而不能在專制、等級(jí)、禁錮與自閉的獨(dú)白教學(xué)中實(shí)現(xiàn)。

由是觀之，對(duì)話教學(xué)是對(duì)獨(dú)白教學(xué)的一場革命。

一、營造情境

直抵心靈的對(duì)話教學(xué)，注重營造魚水親和的對(duì)話情境。情由心生，境由心造，教師把學(xué)生看作心靈上的朋友，學(xué)生把老師當(dāng)做靈魂中的親人。

教師的教學(xué)語言不僅要生動(dòng)形象，具有激發(fā)性和感染力，點(diǎn)燃學(xué)生心中的情感之火，還要講究輕重緩急的節(jié)奏，豐富多彩的內(nèi)容，抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)，富有美感，“曉之以理，動(dòng)之以情”，配合適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語言，以激昂的情緒，飽滿的精神，奕奕的眼神，有聲的語言與無聲的語言結(jié)合為主體語言，聲情并茂，“一石激起千重浪”，波動(dòng)學(xué)生的心弦，引起學(xué)生的感性共鳴，使學(xué)生與作者的感情溝通，引發(fā)學(xué)生的探求熱情，使學(xué)生“感知”、“求知”，全身心地投入語文學(xué)習(xí)中，忘身于課文所展示的情景。

二、人格平等

巴西教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為，教育具有對(duì)話性，教學(xué)即對(duì)話，對(duì)話是一種創(chuàng)造活動(dòng)。當(dāng)一元的、凝固的、排他的獨(dú)白教學(xué)極力標(biāo)榜自己最正確、最權(quán)威，不同別人對(duì)話，不承認(rèn)第二種聲音、不容納第二種意見的時(shí)候，師生處于認(rèn)知與被認(rèn)知、灌輸與被灌輸、征服與被征服的關(guān)系。

在平等的對(duì)話中，話語如涓涓細(xì)流，潺潺而流；心門似春之柴扉，輕輕洞開。師生互相尊重、互相傾聽，彼此敞開心扉，真誠肯定對(duì)方、賞識(shí)對(duì)方、悅納對(duì)方。彼此共享知識(shí)、共享經(jīng)驗(yàn)、共享智慧、共享豐富多彩的生活意義與曼妙豐盈的人生價(jià)值。幾十顆心，心心相印，沉浸在思想交鋒、情感交融、心靈交匯的大場里，吮吸、消融、同化、排解，思維之神得以多方面的頓悟和升華，心靈之殿得以廣角的凈化和超拔。

三、無言之美

孔子有一天突然很高興地對(duì)他的學(xué)生說：“予欲無言?！弊迂晢枺骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！痹趯W(xué)生與文本對(duì)話時(shí)，教師要善于“無言”。這時(shí)，設(shè)若教師之口開，則學(xué)生靈魂之門閉；教師之口閉，則學(xué)生靈魂之門開。

但凡聽課，老師們會(huì)更偏愛熱鬧的課。然而，思考是需要時(shí)間，有時(shí)間的思考才是有深度的思考；教師一問，孩子馬上就能回答，這樣的問題意義何在？薛發(fā)根老師曾說過“孩子學(xué)不會(huì)的不教，孩子已經(jīng)會(huì)的不教，只教孩子能學(xué)會(huì)的?！蔽覀兘處煈?yīng)精選問題，給學(xué)生思考的空間，靜默出真知。

四、對(duì)話形式

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”。語文對(duì)話教學(xué)就呈現(xiàn)出多樣化的形式。

1.師生對(duì)話

“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，師生雙方彼此敞開自己的精神世界，互相傾聽和言說，在對(duì)話中創(chuàng)獲精神的交流與意義的分享，彼此在對(duì)話中成長，化為生命成長的共同體。

2.生生對(duì)話

學(xué)生個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間暢所欲言，各抒己見，彼此對(duì)話，相互交流、共享。

3.學(xué)生與文本對(duì)話

學(xué)生與文本的對(duì)話，實(shí)際上就是在積極地調(diào)動(dòng)自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上體驗(yàn)、感悟、理解文本，并再造文本和創(chuàng)造文本的過程，是學(xué)生已有的知識(shí)構(gòu)架和文本知識(shí)的耦合、磨合與對(duì)接。

孟子說：誦其詩，讀其書，不知其人可乎？事以論其是也。在語文教學(xué)中，讓學(xué)生了解作者，旨在通過了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品風(fēng)格、社會(huì)影響等，引領(lǐng)學(xué)生與文本對(duì)話，加深對(duì)文本的理解。

蘇教版教材中不乏名家名篇，然編者對(duì)其進(jìn)行了增刪。與原著“對(duì)話”時(shí)，我們要努力做到：通讀原著，了解其原始風(fēng)貌；比讀原著，體味其原生態(tài)；批讀原著，“個(gè)性化”地審視增刪的內(nèi)容。

4.自我對(duì)話

“與自己談話的確是一種能力，而且是一種罕見的能力?！闭Z文教學(xué)任務(wù)就是要使學(xué)生的自我對(duì)話自覺化、習(xí)慣化、理性化。

學(xué)生在創(chuàng)作中不斷同自己的作品對(duì)話，在加強(qiáng)寫作能力的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自我潛能的激發(fā)，生命的呼喚與人格塑造。教師要給予學(xué)生講真話的環(huán)境與土壤，給予小作者足夠的安全感與成就感，切忌用權(quán)威的、統(tǒng)一的、規(guī)范的尺子繩規(guī)孩子的童真、童心。

心靈開放，無所顧忌，話逢知己，滔滔不絕，締造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，給每一個(gè)學(xué)習(xí)者提供“機(jī)會(huì)的平等”。這才是對(duì)話教學(xué)倡揚(yáng)的“平等”。

作者簡介

顧辰珠（1989—），女，漢族，江蘇蘇州人，二級(jí)教師，本科，小學(xué)語文教育，蘇州科技城實(shí)驗(yàn)小學(xué)校教育集團(tuán)，江蘇省蘇州市高新區(qū)，215000。