[摘 要] 惠安石雕經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)宗教的洗禮以及現(xiàn)代藝術(shù)觀念的沖擊，小至普通雕刻擺件，大至橋梁支柱、寺廟石柱的裝飾雕刻，都具有濃厚的宗教色彩、強(qiáng)烈的民族感、現(xiàn)代的雕刻理念以及先進(jìn)的雕刻手段?；诖?，首先簡(jiǎn)要分析惠安石雕的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，隨后從五個(gè)方面講述了其基本特征和藝術(shù)造型，以此來(lái)供相關(guān)人士交流參考。

[關(guān)鍵詞] 惠安石雕;基本特征;藝術(shù)造型;民族感;藝術(shù)理念

[中圖分類號(hào)] J323? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2019）12-0032-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：莊其福.簡(jiǎn)析惠安石雕的發(fā)展及基本特征[J].天工，2019（12）：32-33.

惠安石雕是中華傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，具有悠久的歷史，是我國(guó)雕塑藝術(shù)的杰出代表之一。其雕刻技藝精湛，手法細(xì)膩，具有成熟的南派風(fēng)格，深受人們的喜愛(ài)。隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的純手工雕刻技藝已經(jīng)滿足不了這個(gè)時(shí)代進(jìn)步的速度，雕刻工藝越來(lái)越趨向機(jī)械化發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)的手工雕刻技藝?yán)^承人缺失。

一、惠安石雕發(fā)展的變遷

惠安石雕早在1600年前，就作為永久性的藝術(shù)被廣泛應(yīng)用，其發(fā)展過(guò)程可以簡(jiǎn)單分為五個(gè)階段。

第一階段，萌芽期。東晉至唐末時(shí)代，社會(huì)各階級(jí)人士喜愛(ài)立牌豎坊，裝飾墓地。以花崗巖為主要材料的惠安石雕就此萌芽，但這一時(shí)期的惠安石雕因剛剛產(chǎn)生，沒(méi)有受到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可，無(wú)法涉及大型的房屋石柱等，主要以各種墓石為主，成為當(dāng)時(shí)碑類制品的主要裝飾手段。在唐代“安史之亂”之后，大量的中原居民進(jìn)行了兩次南遷，將中原的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝帶到了南方，同時(shí)也帶來(lái)中原的文化，使這一時(shí)期的石雕帶有濃重的中原氣息。

第二階段，發(fā)展期。宋明時(shí)代，政府大力支持宗教的發(fā)展，在石雕中加入宗教色彩，使其被宗教人士接受，帶有宗教色彩的石雕進(jìn)入寺廟等場(chǎng)所，這些場(chǎng)所的大量需求使得這一時(shí)期的石雕迅速發(fā)展。另外，當(dāng)時(shí)政府加強(qiáng)海禁，大力發(fā)展內(nèi)地經(jīng)濟(jì)，此時(shí)石雕開始進(jìn)軍民居，作為建筑裝飾材料被人們廣泛接受。

第三階段，成熟期。清朝時(shí)代，惠安石雕經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，逐漸脫離中原文化的影響，一改之前大刀闊斧的狂放風(fēng)格，吸收閩南地區(qū)人們心思縝密的特點(diǎn)，汲取當(dāng)?shù)厣角逅愕娜崦乐?，多元融合形成技藝成熟、雕刻手法?xì)膩的南派風(fēng)格。這一時(shí)期是惠安石雕發(fā)展史上承上啟下的時(shí)期。

第四階段，創(chuàng)新期。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)快速發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了巨大改變，對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞與以往也有不同，因此，惠安石雕在保持原有特點(diǎn)的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代藝術(shù)元素，出現(xiàn)了大量現(xiàn)代題材的雕塑，以順應(yīng)社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)發(fā)展的需求，使其極具現(xiàn)代主義特色。

第五階段，繁盛期。改革開放后，中外合資、個(gè)體經(jīng)營(yíng)等形式的雕刻企業(yè)在惠安縣迅速發(fā)展?；莅彩褚云涓叱牡窨碳妓嚕痪游覈?guó)石雕領(lǐng)域的龍頭地位，惠安縣也因此建立了國(guó)內(nèi)工藝水平最高、規(guī)模最大、種類最全、產(chǎn)量最高的石雕生產(chǎn)加工基地，現(xiàn)已成為泉州“東亞文化之都”重要產(chǎn)業(yè)之一。

二、惠安石雕的基本特征

（一）濃厚的宗教色彩

一種事物的產(chǎn)生與發(fā)展必須被社會(huì)接受才具有存在的意義和發(fā)展資本?；莅彩癞a(chǎn)生的萌芽期，主要為達(dá)官貴人制作花崗巖材質(zhì)的石碑作品，而在發(fā)展期，推動(dòng)其發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ亲诮虉?chǎng)所的需求，經(jīng)過(guò)宗教文化的洗禮，在其作品中蘊(yùn)涵了濃厚的宗教色彩，其為迎合宗教人士的喜愛(ài)，使市場(chǎng)從宗教場(chǎng)所的建筑裝飾擴(kuò)寬到雕刻宗教人士的雕塑像，使?jié)夂竦淖诮躺食蔀槠浠咎卣髦?。特別是佛教文化對(duì)其影響最深。例如，筆者的作品《大自在》中，觀音大自在右腿曲蹲，左腳清踏荷葉，無(wú)拘無(wú)束，自由自在，其線條圓潤(rùn)柔和，姿態(tài)出色的凸顯了其優(yōu)美的身段，讓人在欣賞時(shí)能夠真切地感受到觀音的慈善與純凈。

（二）強(qiáng)烈的民族感

民族感是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族凝聚力的核心。中國(guó)作為世界大國(guó)，人們從始至終都具有一種強(qiáng)烈的民族感，在閉關(guān)鎖國(guó)期間，惠安石雕進(jìn)軍傳統(tǒng)民居，融入百姓的生活當(dāng)中，為更好地生存與發(fā)展，融入強(qiáng)烈的民族感與當(dāng)時(shí)百姓產(chǎn)生共鳴，使其更容易被社會(huì)所接受。雖然經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)變革，但在雕刻作品中仍保留著強(qiáng)烈的民族感，現(xiàn)已成為其基本特征之一。

（三）現(xiàn)代的藝術(shù)理念

藝術(shù)是不斷發(fā)展與變化的，人們對(duì)于藝術(shù)的欣賞也不是一成不變的。所以，在惠安石雕的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于藝術(shù)的展現(xiàn)也是有所變化的，尤其是在世界文化經(jīng)濟(jì)大交流的今天，人們的生活水平不斷提高，開始注重生活品位以及生活格調(diào)，對(duì)藝術(shù)的追求也逐漸開始與國(guó)際接軌，傳統(tǒng)的藝術(shù)文化已經(jīng)無(wú)法滿足人們內(nèi)心的需求，于是在傳統(tǒng)的石雕中融入了現(xiàn)代藝術(shù)理念，在傳統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整，加入了大量的現(xiàn)代元素，以滿足現(xiàn)代人們對(duì)于古典和時(shí)尚的雙重藝術(shù)追求?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代的藝術(shù)理念也逐漸成了惠安石雕的一大基本特征。

（四）先進(jìn)的雕刻手段

惠安石雕雕刻技藝的發(fā)展主要源于不斷升級(jí)的雕刻手段，其在傳統(tǒng)雕刻手段的基礎(chǔ)上使用影雕、圓雕、浮雕等先進(jìn)的雕刻手法，經(jīng)過(guò)捏、鏤、摘、雕四道工序。所謂捏，就是指初步的造型雕刻，這個(gè)步驟手法粗獷，力求在外形上接近所要雕塑的器物，有的還要捏一個(gè)初步的石膏模型;所謂鏤，是指挖空其內(nèi)部多余石料，比如在雕刻“獅子”時(shí)，獅子口中內(nèi)部圓球的雕刻便需要先清空其內(nèi)部多余部分;所謂摘，是指去除外部多余石料，這一步和第一步有些相似，第一步捏是指大致雕刻出獅子輪廓，而摘是指在第一步的基礎(chǔ)上繼續(xù)細(xì)致雕刻，使石料從細(xì)節(jié)部位更像獅子;所謂雕，就是琢剁加工使雕件定型。

（五）寫實(shí)的藝術(shù)造型

老一輩手工藝者的雕刻手法具有精湛成熟的南派特點(diǎn)，追求作品的細(xì)節(jié)與實(shí)物相匹配，用細(xì)膩的手法和流暢的線條，使作品活靈活現(xiàn)，其藝術(shù)造型通常以具體實(shí)物為主，以神話故事中的神靈、神獸為輔。雖然現(xiàn)在中外文化相互交融，但我國(guó)傳統(tǒng)的石雕工藝并沒(méi)有受到西方文化中抽象概念的太多影響，因此，大部分雕像和建筑裝飾雕塑均以具象的事物為主，即表達(dá)的主題明確、簡(jiǎn)單、易懂，與西方的抽象藝術(shù)具有較大區(qū)別，現(xiàn)代雕刻工具的加入，讓石雕更加圓潤(rùn)真實(shí)，細(xì)膩的線條幾乎不見(jiàn)雕刻痕跡。

綜上所述，惠安石雕經(jīng)過(guò)歲月的變遷，在其發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收不同時(shí)代的文化特色，并融合各時(shí)代人們的需求，使其廣受人們的喜愛(ài)，從而獲得不斷發(fā)展的動(dòng)力。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代工具不斷加入雕刻用具當(dāng)中，從而降低了雕刻難度，提高了雕刻速度。而惠安石雕作為一個(gè)地域石雕行業(yè)的代名詞，因其獨(dú)特的工藝已成為一個(gè)品牌，是國(guó)內(nèi)四大“石雕之鄉(xiāng)”之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]李幼琴. 現(xiàn)代惠安石雕藝術(shù)造型研究[J]. 天工， 2017（1）：46-47.

[2]蔣耀輝. 現(xiàn)代藝術(shù)視角下的惠安石雕造型[J]. 天工， 2017（2）：120-121.

[作者簡(jiǎn)介]

莊其福，男，福建惠安人。1994—2001年分別在東圓玉雕廠、華龍石雕廠、中意石雕廠做學(xué)徒。2005—2014年分別在新概念石雕廠、廣東石頭王水晶從事玉石雕刻，擅長(zhǎng)雕刻人物、動(dòng)物等。2017年，作品《彌勒》被福建省海峽民間藝術(shù)館收藏。2018年，參加2018“海絲”（泉州）工藝美術(shù)創(chuàng)新發(fā)展高級(jí)研修班，并結(jié)業(yè);同年，石雕技藝在第四屆海峽兩岸雕刻藝術(shù)大賽“福雕獎(jiǎng)”評(píng)為“最具影響力”的傳統(tǒng)技藝，并授予“守藝傳承人”榮譽(yù)稱號(hào);作品《道》榮獲第四屆海峽兩岸雕刻藝術(shù)大賽 “福雕獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。作品《守乾坤》榮獲2018年“楊慶聰勞模創(chuàng)新工作室”成果展金獎(jiǎng)。

（編輯：劉莉琴）