戴亮

摘要：面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)保更加需要哲學的指導。通過讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）這本書，筆者發(fā)現(xiàn)了青年時的馬克思極具有生態(tài)關懷。通過對《手稿》的分析，在現(xiàn)實上，馬克思精辟地論述了人與社會、自然的關系，闡釋了人、社會與自然之間應該具有的一種和諧關系。我們可以根據(jù)馬克思的提示，更好地調(diào)整結構，為生態(tài)文明奠定基礎。

關鍵詞：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 馬克思 生態(tài)文明

1844年，年僅26歲的馬克思寫作了《手稿》，全文中雖然沒有直接提到“生態(tài)”字眼，但是他的字里行間都閃爍出生態(tài)關懷的思想火花。要理清馬克思的生態(tài)思想，我們首先要了解“人一會一自然”三者之間的關系。馬克思首先對人與自然的關系進行反思，發(fā)現(xiàn)了人與自然的矛盾;同時，也精彩地顯露出唯物主義辯證法的光輝。

（一）人與自然的關系

馬克思在《手稿》中清晰地談到了人與自然的關系：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人無機的身體。人靠自然界生活?！弊匀唤鐬槿祟愄峁┳顬楦镜奈镔|(zhì)生活條件，我們很容易理解人對自然極為強烈的依賴性。同時，自然界并不會主動地適應人類的生產(chǎn)生活的需要。所以，具有主觀能動性的人類為了獲取最基本的生活需要只能通過自身的能力去改造自然。而人類對于自然進行了改造，自然就改變了其原有的自維的存在形式，成為人化自然。自然界有著自身規(guī)律性的自我維護。但是由于人為的干擾，人化自然在原有的規(guī)律性和周期性的維護中無法達到預期的目標。再加上人類無休止無節(jié)制地開發(fā)和利用，加劇了這種惡性循環(huán)，導致了生態(tài)危機。馬克思認為，如果沒有自然界，那么人類無法生存將是一個確定的結局。作為人類生存的必要條件，自然界的一點一滴都可能對人類造成巨大的影響，馬克思這段話敲響了人類發(fā)展的警鐘。馬克思說：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同其本身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！边@種深層次的辯證關系，是馬克思對于人與自然關系深刻的詮釋。這種對立統(tǒng)一的思想告訴我們：一方面，人類可以利用自身的能動性來改造自然，提升經(jīng)濟基礎和上層建筑的水平，從某種程度來說，改造自然就是改造人類自身;另一方面，自然界對人產(chǎn)生巨大的反作用，其自身具有一定的限制。如果人類不加節(jié)制地取用資源，那么自身發(fā)展受到的相關限制也會愈來愈大。同時，我們也看到了青年馬克思已經(jīng)產(chǎn)生了對傳統(tǒng)唯物主義的揚棄。從哲學史的角度來看，可以發(fā)現(xiàn)馬克思并沒有像傳統(tǒng)機械形而上學唯物主義那樣，孤立片面地看待主體與客體斷裂式的關系，而是在辯證法的視域之下，將人與自然合理地統(tǒng)攝起來。這一點本身也是對傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義辯證法進行了極大程度的改造。

（二）社會與自然的關系

人同自然界的關系，是一種有著高度智慧的生命體同其他物類、物種之間的關系。社會是人們進行交互作用的產(chǎn)物，也是自然系統(tǒng)的一個組成部分。而社會是人所構成的，馬克思談到“就其現(xiàn)實性上，人是一切社會關系的總和”。人的生存發(fā)展是需要依靠自然和社會這兩個方面的。所以，人既要遵循社會規(guī)則，又要遵循自然界的生態(tài)法則。在《手稿》中，馬克思將包括人在內(nèi)的自然萬物看作是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機整體。他說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！弊匀蝗f物交互作用而成為生態(tài)整體，人類社會離不開自然界，也需要按照生態(tài)法則來運行發(fā)展;而且，這種社會規(guī)則本身也是生態(tài)法則在其他領域內(nèi)的體現(xiàn)。馬克思在自己的論述中始終強調(diào)在實踐活動中人、自然和社會三者的統(tǒng)一。他說：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的;因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！币虼?，青年馬克思認為社會是一種人的自然界，是自然界的另一種方式的存在。社會自身的相關秩序本身就是自然界秩序的多角度呈現(xiàn)。自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。

需要強調(diào)的是，自然和社會的關系同樣是辯證的、對立統(tǒng)一的。自然界的狀態(tài)受到社會狀態(tài)的影響。人與自然的矛盾沖突實質(zhì)上是社會矛盾沖突的體現(xiàn)，導致這些矛盾的始作俑者一定是我們“人”?！爸挥腥吮旧聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”，生態(tài)環(huán)境問題實質(zhì)上是一個社會問題。“自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體”。馬克思的這一思想實質(zhì)上已經(jīng)涉及生態(tài)哲學的核心：自然界生態(tài)系統(tǒng)必須可持續(xù)發(fā)展。在馬克思看來，自然界是人的無機的身體，人靠自然界來生活。人類社會要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須保證自然界生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，使得自然界具有保證人類經(jīng)濟增長的生態(tài)潛力。只有這樣，自然界在與人互為對象的關系中才不再是一個冷冰冰的對象客體，或者是一個令人不安的“他者”，而是人自身的有著正常的營養(yǎng)循環(huán)和能量流動的綠色身體。

青年馬克思以預見性的視角，聯(lián)系生活實際，辯證地闡釋了人與自然的關系，把自然放在了它應該具有的高度，透露出對于自然生態(tài)的關懷。作為新時期的青年人，我們應該拿出足夠的智慧和關懷投入到生態(tài)保護中去，應該利用自身所學習和感悟到的生態(tài)自然環(huán)保的理論，更加積極地投入生態(tài)環(huán)境保護當中。從《手稿》的生態(tài)解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思高度關注人、社會和自然的和諧關系。所以，我們要充分關注和理解馬克思在經(jīng)典文本中所闡述的精辟理論，在日常生活中積極投入必要的精力，對自然進行合理的利用和改造，傳播相應的生態(tài)保護的理論知識，結合社會力量更好地投入生態(tài)保護的工作。

同時，我們發(fā)現(xiàn)僅僅從理論上學習探究生態(tài)哲學的世界觀和方法論是不夠的。從經(jīng)典著作文本中發(fā)掘相關思想只能奠定基礎，而不能夠更好地投入實踐。全國范圍內(nèi)有很多區(qū)域還進一步需要完善理論構建和處理理論與實際的聯(lián)系。以內(nèi)蒙古地區(qū)為例，內(nèi)蒙古地區(qū)是以草原為主的生態(tài)區(qū)域，草原東起大興安嶺，西至居延海畔，是亞歐大陸草原的重要組成部分。但是由于現(xiàn)實過程中的不合理開發(fā)與攝取，造成了草原生態(tài)的極大破壞，尤其是大面積的草原退化情況。目前，6359萬多公頃可利用草原中，退化面積已達3867萬公頃，占可利用草原的60%。全國重點牧區(qū)呼倫貝爾草原和錫林郭勒草原，退化面積分別達23%和41%。鄂爾多斯草地的退化極為嚴重，退化面積達68%以上;內(nèi)蒙古乃至世界上最為典型的東烏珠穆沁草甸草原，退化面積達66%以上;以荒漠草原為代表的阿拉善草原退化之勢更甚，與20世紀50年代相比，阿拉善左旗的草地覆蓋度降低了30%-50%，荒漠和半荒漠已占到了這個旗草原的96.9%。面對這種嚴峻的生態(tài)惡化形勢，內(nèi)蒙古地區(qū)在實行相關國家政策方針的同時，更需要理論和實際結合，加大生態(tài)環(huán)保的宣傳力度，調(diào)整發(fā)展模式，并且要積極調(diào)動農(nóng)牧民的環(huán)保積極性投入到生態(tài)環(huán)保的事業(yè)中。游牧文化的經(jīng)濟形態(tài)是草原游牧民族在長期的生產(chǎn)和生活中根據(jù)自然條件而做出的適應生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律的合理選擇，它重視人與自然關系的有機整體性，彰顯出厚重的生態(tài)文明意蘊和深層的生態(tài)哲學智慧。我們在轉變現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式的同時，也需要宏觀協(xié)調(diào)區(qū)域生產(chǎn)方式，在保持游牧文明獨立性基礎上創(chuàng)立具有特色的游牧經(jīng)濟發(fā)展模式，促進內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展。結合馬克思《手稿》中的生態(tài)啟示，內(nèi)蒙古地區(qū)在協(xié)調(diào)各方面發(fā)展的同時，需要結合區(qū)域特征，構建起一套符合生態(tài)發(fā)展和人與自然和諧相處的經(jīng)濟、政治、文化等一系列特殊發(fā)展模式，積極推進生態(tài)環(huán)境保護。

從國家的角度來看，在深入貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中全會和十九大精神的同時，深入推進“四個全面”的發(fā)展建設。結合馬克思《手稿》的生態(tài)啟示，我們要深入生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)進行調(diào)查研究，因地制宜地制定相關的方針政策。國家在注重環(huán)境保護的同時，要全面協(xié)調(diào)好生產(chǎn)關系，逐步探索出一條符合生態(tài)發(fā)展的新的道路。這條道路要適合經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時滿足生態(tài)發(fā)展新的要求。國家需要將環(huán)境保護和生態(tài)建設躍升到文明重構的高度去認識和行動，堅持人與自然相和諧、資源利用再循環(huán)、生存多元共生化的原則，用一種有價值的生態(tài)思維與生態(tài)實踐方式推進人類生態(tài)文明建設，促進生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化、經(jīng)濟繁榮與環(huán)境改善相協(xié)調(diào)。這就不僅僅要求國家和社會在實踐層面推進生態(tài)環(huán)境保護，從理論建設方面也與時俱進地提出了全新的要求。由此來看，深入解讀經(jīng)典文本，闡釋相關的生態(tài)保護思想也是一種嘗試。

綜上，從青年馬克思的經(jīng)典文本《手稿》中，可以大致了解到相關的生態(tài)哲學思想，并且在此基礎上，對現(xiàn)實情況做出了反思且在深入探討之后形成了相關的啟示性內(nèi)容。我們希望通過這種方式，理論結合實際，更好地為生態(tài)文明的建設做出自己綿薄的貢獻。