張凱默

摘要：“娜拉出走”是“五四”時(shí)期女性意識(shí)覺醒的關(guān)鍵意象之一，第一批現(xiàn)代女作家中的很多人都有海外留學(xué)經(jīng)歷，在自敘傳中也留下了諸多關(guān)于留學(xué)生活的記述。以冰心和陳學(xué)昭的自敘傳書寫為考察視閾，討論東西方文化碰撞的際遇中，遠(yuǎn)離故土的“娜拉”如何通過書寫進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和塑造女性自我、建構(gòu)和強(qiáng)化女性主體精神的。冰心記錄了留學(xué)海外的疾病經(jīng)驗(yàn)，明確地思考身體的指向性，借助有關(guān)病痛的表述和書寫紓解心情和投射自我;陳學(xué)昭雖身處海外，但在書寫自我時(shí)仍擺脫不掉中國(guó)文化傳統(tǒng)，民族和國(guó)家身份是摘不掉的標(biāo)簽，從摒棄陳舊積習(xí)到反思傳統(tǒng)，再到別扭的妥協(xié)，令她在妥協(xié)和抗拒中不斷解構(gòu)和重建自我主體;并且，她借助自敘傳書寫試圖學(xué)會(huì)“如何成為一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)女人”，秉持著中國(guó)女性特有的道德和勇氣，渴望成為一個(gè)具有鮮明自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體。

關(guān)鍵詞：留學(xué) 娜拉 女性主體 冰心 陳學(xué)昭

“娜拉出走”是“五四”時(shí)期女性意識(shí)覺醒的關(guān)鍵意象之一，在第一批現(xiàn)代女作家尚是女學(xué)生之時(shí)，她們接受了本土“女學(xué)”的熏染后，對(duì)世界和自我的求知欲也進(jìn)一步萌發(fā)了。她們不止于走出家門，更借著各種機(jī)緣踏上了海外留學(xué)之旅。早在1881年，一位名為金雅妹的女子就受傳教士資助留學(xué)美國(guó)，這是中國(guó)女性留學(xué)史的開端。但最初女性留學(xué)生并非出自主體意愿而出國(guó)留學(xué)，多是父兄或夫婿的伴讀者，跟隨命運(yùn)的安排隨波逐流。時(shí)至1905年，才有了真正意義上的官派女留學(xué)生。如陳衡哲、冰心、陳學(xué)昭、蘇雪林、廬隱、凌叔華等人都曾得到過官費(fèi)資助而出國(guó)留學(xué)，也有自費(fèi)游學(xué)者如蕭紅、方令孺等。走向世界的“娜拉”，面對(duì)的境遇更復(fù)雜也更曖昧不明。留學(xué)前她們已經(jīng)接受了比較系統(tǒng)的中學(xué)、大學(xué)教育，是同時(shí)代中國(guó)女性群體中的佼佼者，但是跨出國(guó)門后她們卻是落后舊中國(guó)的代表，佩戴“纏足”“無學(xué)”等撕不掉的標(biāo)簽。她們的敏感思緒因異域生活而觸動(dòng)，因中外文明的碰撞局促而緊張，在其自敘傳中留下了諸多留學(xué)生活的記述。下文以冰心和陳學(xué)昭的自敘傳書寫為中心，討論東西方文化碰撞的際遇中，遠(yuǎn)離故土的“娜拉”如何通過書寫進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和塑造女性自我，建構(gòu)和強(qiáng)化女性主體精神的。

一、以文學(xué)療傷的嘗試

女性留學(xué)是現(xiàn)代中國(guó)變革風(fēng)潮中的新氣象，也是“五四”時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勁助推力，但具體到當(dāng)事人，開始時(shí)難免有水土不服的艱難、語言不通的落寞、思念家人的傷感，等等。冰心1923年留學(xué)美國(guó)，入學(xué)不到九個(gè)星期就因復(fù)發(fā)血疾住進(jìn)了威爾斯利的沙穰療養(yǎng)院。原本就對(duì)異國(guó)陌生環(huán)境心有抵觸的她情緒更加低落。這期間創(chuàng)作的通訊《寄小讀者》記述了身在客中又臥病在床的情感脈動(dòng)，其自傳中也有不少回憶彼時(shí)“滿蘊(yùn)著溫柔，微笑著憂愁”的私密思緒。這個(gè)正值花季年華的中國(guó)女孩出國(guó)之前的生活優(yōu)渥美滿，獨(dú)立生活的機(jī)會(huì)較少;留學(xué)海外，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人，像一葉扁舟漂泊在大海上無所依靠，恰逢多災(zāi)多病，內(nèi)心就更凄涼哀愁。身體和精神都是自我主體不可分割的部分，情緒挾持著身體，身體傳導(dǎo)著情緒，兩者相互作用下影響著人的生活狀態(tài)。冰心被困在療養(yǎng)院里，日復(fù)一日面對(duì)白墻四壁，病中的煎熬和困頓折磨著她的內(nèi)心，就連靈魂似乎都被凍結(jié)了。

——我深深的覺出了宇宙間的凄楚與孤立。一年來的計(jì)劃，全歸泡影，連我自己一身也不知是何底止。秋風(fēng)颯然，我的頭垂在胸次。我競(jìng)恨了西半球的月，一次是中秋前后兩夜，第二次便是現(xiàn)在了，我競(jìng)不知明月能傷人至此！

病痛并不是唯一的折磨，冰心試圖強(qiáng)調(diào)一種心死的空虛感，這種空虛感或是來自于身體的虛弱不適，或是來自于客居他鄉(xiāng)的離愁別恨，也可能是過分孤獨(dú)的胡思亂想，只是此景此情令她惘然無助。對(duì)于疾病癥狀和具體性質(zhì)冰心并未做細(xì)致描述，更多表達(dá)的是一種虛弱感。在文風(fēng)上類似于明清女性詩歌，常出現(xiàn)“病骨”或“瘦骨”的意象。疾病在這里是女性創(chuàng)作的心理出發(fā)點(diǎn)而非文本重心，這其實(shí)是出于女性對(duì)于自我身體的隱藏。在數(shù)千年的文學(xué)傳統(tǒng)中，女性身體一直是諱莫如深的話題，即便是接受了“五四”洗禮，冰心也一定程度地傳承了端莊內(nèi)斂的古代閨秀氣質(zhì)，有關(guān)具體的身體器官及癥狀自然不會(huì)不加節(jié)制地傾瀉在文字中。在寫作中關(guān)注情緒、精神和心境層面，成為自然而然的選擇。

療養(yǎng)院的生活枯燥而乏味，身體的不適加重了情緒的抑郁，心境孤寂黯然連帶著鄉(xiāng)愁也更濃烈了，眾所周知痛到極致便會(huì)有一種麻痹感，冰心將自己麻木的身體稱為“輪廓”（《病》）?！斑@種焦慮不只是幻想暴力和強(qiáng)行進(jìn)入的結(jié)果，女性焦慮從根本上是懼怕作為無抑制和無表述的客體的女性軀體。作為真實(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的女性特質(zhì)是弗洛伊德所分析的象征化過程中的盲點(diǎn)。在女性潛意識(shí)中共存著兩個(gè)互不相容、各為異質(zhì)的部分，也就是表述的部分保持為‘黑暗的陸地的部分”。身體的不可控性和無法表述是冰心焦慮的根源，且這種焦慮情緒只表達(dá)出一部分，更多的焦慮是隱藏在黑暗中并未表述出來的，充滿情緒的身體因?yàn)闊o法表述變得模糊且扁平，也就化為冰心所說的“輪廓”。

在這里，重壓下軀體的模糊化和扁平化并不是冰心對(duì)自我身體的否定，其實(shí)隱喻著一種絕境逢生的期待感。麻木的身體和凝滯的靈魂期待著一種全新的時(shí)空體驗(yàn)，這樣的時(shí)空體驗(yàn)是基于建構(gòu)女性自我主體意識(shí)的基礎(chǔ)上的。本該繁忙的留學(xué)生活在白墻四壁中停擺了，光陰在指尖慢慢流淌，心境是孤寂的也是清閑的。她從對(duì)日常瑣碎的關(guān)注中超脫出來，感官體驗(yàn)變得越發(fā)靈敏明確，女性生命在對(duì)萬事萬物的感悟中覺醒和顯露出來。人類是有著頑強(qiáng)生命力的，越是沉重的壓抑越激發(fā)風(fēng)口處向往自由的心，“文藝本身就是生命力遭到壓抑的象征”。身體的病痛為女性主體提供了一個(gè)可供言說的女性空間。在這個(gè)寓意重大的文本空間中，冰心更清晰地發(fā)現(xiàn)自我主體的缺憾，也更有力地書寫女性主體意識(shí)。她豐沛的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力在如臨懸崖的心境中得以激發(fā)，這是純粹生命底色的體現(xiàn)，是困頓中偶得的物外悠閑。

冰心甚至感謝這一場(chǎng)突如其來的?。骸叭找乖诳諘缰校业淖⒁饩陀辛烁鼊?dòng)。早晨朝霞是否相同？夜中星辰曾否轉(zhuǎn)移了位置？都成了我關(guān)心的事?！彼兄x造物主的恩賜，讓她能凝神看朝霞變幻的顏色，一字一句描寫那些不易分辨的顏色;她感謝心中那分空靈，讓她夜半注意到斗轉(zhuǎn)星移，兒時(shí)的美好回憶也涌上心頭;她感謝意外得來的空閑，讓她與自然親近起來，小島、湖水、山色、叢林都是她的朋友。一片湖水被她親切地喚作“慰冰”，因?yàn)楹奈⒉ㄊ幯⒑叺娜丈章涠冀o予她安慰。這般富有情懷細(xì)膩性靈的感悟，可以從冰心的宗教信仰和詩學(xué)觀加以考察。冰心主張“愛的哲學(xué)”，渴望人的生命與自然的生命和諧統(tǒng)一，將有限的生命體驗(yàn)融入無限的宇宙萬物中，提倡創(chuàng)作要展現(xiàn)性靈之思。面對(duì)身體苦痛和情緒苦悶，飄零海外又無依無靠，冰心努力辨析烏云縫隙間的光芒，微笑著將欲語還休的艱難當(dāng)作一次從此岸到彼岸的旅行，破碎的自我在大自然廣闊的天地間拼湊起來。這也是一次厘清自我之旅，摒棄自我主體中黑暗的部分，將自然超脫的個(gè)性主體明晰起來。

有意思的是，這個(gè)客游他鄉(xiāng)的女學(xué)生在病中憶起古詩詞，連醫(yī)生也說她“看著中國(guó)的詩，很平靜，很喜悅！”文學(xué)的治療紓解作用是雙向的，安慰創(chuàng)作者心靈的同時(shí)也撫慰著閱讀者。在文學(xué)欣賞中，外部世界紛繁名作欣賞/博士之聲>的干擾被隔絕在文字之外，閱讀者在對(duì)創(chuàng)作者的共鳴中獲得情感的宣泄，沉醉于文字構(gòu)筑的審美空間，忘卻現(xiàn)實(shí)的煩惱，淤積在心靈的焦慮得以排解。弗萊認(rèn)為：“最佳詞匯按理想排列就能以許多方式對(duì)人體產(chǎn)生作用?！痹诿利惖脑~句中快樂和悲傷，靈魂和身體都找到了安詳?shù)臈拥亍＿@個(gè)醉心于中國(guó)古典傳統(tǒng)的女孩綿綿不絕地援引著古典詩詞，其中以五律的出現(xiàn)次數(shù)最多，這種對(duì)仗工整自然有致的格律也恰恰是非常符合冰心品性的。五律雖然形式短小，但內(nèi)容未必單薄，在有限的字?jǐn)?shù)里可能傳達(dá)無限的詩韻，這也是古典閨秀所傾心的表達(dá)方式。簡(jiǎn)單而有韻味是冰心推崇的寫作手法，她自己的小詩也映現(xiàn)著這樣的創(chuàng)作姿態(tài)。

冰心記錄了留學(xué)海外在病中從焦慮到平靜，從沮喪到澄明，從抑郁到充滿希望的情緒體驗(yàn)。疾病經(jīng)驗(yàn)使得創(chuàng)作主體更加明確地思考身體的指向性，身體的病痛這樣的表述和書寫使得女性生命主體在對(duì)身體病痛的紓解以及對(duì)自然萬物的愛戀中漸漸浮現(xiàn)，這種由悲觀到樂觀的情感跌宕是其生命詩學(xué)的投射。病象的背后隱喻了一條發(fā)現(xiàn)自我，繼而發(fā)現(xiàn)女性主體之路。是她們自我認(rèn)同之路的障礙，更是動(dòng)力，翻山越嶺間，對(duì)焦慮和創(chuàng)傷的逾越使得自我主體漸次清晰。她掙扎著走出苦悶，全心禮贊自然、歌頌生命，凸顯出一種樂觀向上的女性主體之姿。

二、“娜拉”遭遇的“新問題”

陳學(xué)昭在自傳《天涯歸客》中回憶了留學(xué)法國(guó)的坎坷經(jīng)歷。她一邊勤工儉學(xué)，一邊努力學(xué)習(xí)，一邊又作為《大公報(bào)》的特派記者努力寫稿，以稿酬補(bǔ)貼學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)。但她的留學(xué)經(jīng)歷并不順利，家里人不停地催她歸國(guó)結(jié)婚，甚至拜托《大公報(bào)》不要郵寄稿費(fèi)給她，這種斷絕經(jīng)濟(jì)來源來脅迫她回國(guó)的行為，令陳學(xué)昭既憤慨又苦悶。這個(gè)向往獨(dú)立自主的女留學(xué)生不斷追問著為什么經(jīng)過了辛亥革命，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)，“封建的統(tǒng)治，封建的傳統(tǒng)”還是這般拔不掉摘不脫地纏身，對(duì)中國(guó)迂腐傳統(tǒng)的反思深深縈繞呈現(xiàn)在她的自傳性書寫中。

陳學(xué)昭發(fā)回國(guó)內(nèi)的稿件致力于表達(dá)中國(guó)新女性之自強(qiáng)精神，刊載其文章的《大公報(bào)》電樂于傳遞這樣的新精神，這樣的呼喊其實(shí)帶有強(qiáng)烈民族責(zé)任感和啟蒙意識(shí)。但付諸現(xiàn)實(shí)時(shí)報(bào)社卻實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)。陳學(xué)昭與《大公報(bào)》的合作，不僅僅是以稿換酬的交易，也是一種相近文化傾向的結(jié)合，《大公報(bào)》的做法對(duì)她來說更像是一種背叛。如陳學(xué)昭所述，雖經(jīng)歷”五四”運(yùn)動(dòng)的革新，但女性身份還是參照父、夫、子來確認(rèn)，男性話語體系仍然是唯一的社會(huì)規(guī)范，人權(quán)和民主等新觀念淹沒于舊傳統(tǒng)中。在這里身處彼岸，看到古老中國(guó)的積貧積弱已深入骨髓，而此岸的人民還不自知，作為新女性的陳學(xué)昭怒其不爭(zhēng)又覺得無可奈何。這是一種既矛盾又復(fù)雜的心態(tài)，其中有強(qiáng)烈的民族自尊心和對(duì)自我民族身份的認(rèn)同，也包含對(duì)“積貧積弱”中國(guó)現(xiàn)狀的批判。因?yàn)榻邮芰爽F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的啟蒙，陳學(xué)昭對(duì)舊傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。她在經(jīng)濟(jì)受制的情況下不得不暫時(shí)歸國(guó)，但彼岸的生活體驗(yàn)已使她愈加強(qiáng)化了民族國(guó)家身份意識(shí)。

本尼迪克特說：“沒有哪一種文化可以消除其個(gè)體成員在性情氣質(zhì)上的差異。個(gè)人與社會(huì)之間從來都是一種妥協(xié)的關(guān)系。關(guān)于個(gè)人的問題并不是通過強(qiáng)調(diào)文化與個(gè)人之間的對(duì)立而是通過強(qiáng)調(diào)兩者之間的彼此支援而得以闡明的?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)總是穩(wěn)固地根植于個(gè)體中，“民族記憶”包含著籠罩于社會(huì)群體之上的權(quán)力陰影，個(gè)人與傳統(tǒng)搏斗的結(jié)局大部分以個(gè)體的妥協(xié)告終。生逢歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，男作家多以啟蒙話語書寫對(duì)于傳統(tǒng)的反思，而女作家多以私已經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)與傳統(tǒng)的糾葛，并在這糾葛中探尋女性自我主體意識(shí)和民族身份意識(shí)?？梢哉f，自敘傳書寫的敘述模式更利于呈現(xiàn)女性情感的嬗變。

關(guān)于對(duì)于傳統(tǒng)的不舍不離，“已儼然成為巴黎人之一份”的陳學(xué)昭，在自傳中有這樣一段趣味盎然的記述：“冬季的巴黎馬路上都是冰，男性友人要挽著陳學(xué)昭的手臂走，但被她推掉，可是自己又怕跌倒，便只好拉著男性友人的袖口。路過的法國(guó)男女見狀笑話中國(guó)人迂腐，陳學(xué)昭心里生出這樣的感慨：‘其實(shí)，法國(guó)人的習(xí)慣，一個(gè)男人挽著一個(gè)女人走，并不是不正當(dāng)行為，也并不能說明這一對(duì)人有親密的關(guān)系，只不過表示這兩個(gè)人是熟識(shí)的，或是兄弟姐妹?？墒俏乙恢弊砸詾槭亲罘磳?duì)封建家庭和封建社會(huì)的女人，事實(shí)上，封建這東西還是習(xí)慣地深深地埋藏在我的行動(dòng)和思想里。”不得不承認(rèn)，文化傳統(tǒng)并不是懸置的虛妄，終究或多或少存在于人們的言行、思想和意識(shí)中。

青年時(shí)期的陳學(xué)昭情感豐沛又敏感，她站在人生的新節(jié)點(diǎn)上，對(duì)于本土文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)感性與理性并存，在奮力抗拒落后積習(xí)的同時(shí)，又?jǐn)[脫不掉傳統(tǒng)因素的烙印。這種糾葛和矛盾伴隨其整個(gè)域外生活，思維和身體懸置在無法理清的文化網(wǎng)絡(luò)中，文化觀念和民族意識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)裂變過程。盧梭認(rèn)為，個(gè)體只有成為公民之后才開始真正成為人。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的國(guó)家性，即共同體才是成為“一個(gè)有道德的人”源泉。在此意義上，任何個(gè)人包括留學(xué)生先天就是國(guó)家性的，是置于“中國(guó)”政治共同體下的個(gè)體，籠罩在他們身上的民族氣質(zhì)是抹不掉的。留學(xué)海外的中國(guó)女性雖然是新興力量的代表，但是在域外“他者”的目光中，卻是來自時(shí)興“纏足”的國(guó)家，這是刻在她們身上的文化符號(hào)，也是一種陳舊落后的政治表征。與女留學(xué)生對(duì)“纏足”標(biāo)簽的抗拒呼應(yīng)的，是男留學(xué)生對(duì)“辮子”標(biāo)簽的反抗?！袄p足”和“辮子”是最具奇觀性的中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)，其他還有更多腐朽而陳舊的傳統(tǒng)因素一一被加諸留學(xué)生身上，作為女性感受到的壓力更大。民族和國(guó)家身份則是永遠(yuǎn)摘不掉的標(biāo)簽，從摒棄陳舊積習(xí)到反思傳統(tǒng)再到別扭的妥協(xié)，令陳學(xué)昭在妥協(xié)和抗拒中不斷解構(gòu)和重建自我主體。

三、定義現(xiàn)代化的“她”

向西方學(xué)習(xí)新知是現(xiàn)代留學(xué)生的一個(gè)情結(jié)，他們帶著中華傳統(tǒng)文化基因和開創(chuàng)新時(shí)代的滿腔熱情奔赴異國(guó)他鄉(xiāng)，這種對(duì)現(xiàn)代化的渴望貫穿了留學(xué)生活的始終。他們思考西方現(xiàn)代文明是否可為己國(guó)所用，西方教育會(huì)帶給自身怎樣的變化，經(jīng)由西方理念的熏陶自我該如何界定，其中蘊(yùn)含著成為一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人的訴求。而對(duì)于女留學(xué)生來說，她們所面臨的問題不只是“如何成為一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人”，而是要學(xué)會(huì)“如何成為一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)女人”。當(dāng)留學(xué)的“娜拉”帶著“五四”的記憶跨出國(guó)門時(shí)，對(duì)現(xiàn)代化新女性的書寫成為她們?cè)谏钪型癸@主體意識(shí)的重要方面。

陳學(xué)昭的自傳體小說《南風(fēng)的夢(mèng)》和《工作著是美麗的》記錄了她留學(xué)國(guó)外的經(jīng)歷，勾勒了一位不懈追求人格獨(dú)立的新女性形象。兩部小說的主人公都是在法國(guó)讀書的女留學(xué)生，均以自由撰稿人和特約記者的稿費(fèi)為生，有著直面磨難的堅(jiān)強(qiáng)氣質(zhì)。可以說，這兩部小說的主人公都是陳學(xué)昭的鏡中之我。陳學(xué)昭沖破家庭的阻隔，克服了經(jīng)濟(jì)上的困難，踏上異國(guó)的留學(xué)之旅。她所前往的，正是自由平等意識(shí)氛圍濃厚的法國(guó)。她借《工作著是美麗的》中的李珊裳的感受，訴說現(xiàn)代文明帶來的觸動(dòng)：“對(duì)于踏上法蘭西的國(guó)土，第一次送到珊裳眼睛里的生動(dòng)而奇特的東西，便是在那些巨大的公共建筑物上刻著這樣的三個(gè)法文字：自由、平等、博愛。這三個(gè)字寫出了法蘭西過去光榮的歷史……法蘭西人好似那么的謙恭而富有親切的禮貌，至少對(duì)于一個(gè)以人對(duì)人愈冷愈有美德的國(guó)家如像中國(guó)的女人看來是如此?！边@不啻一場(chǎng)靈魂的洗禮，對(duì)比中國(guó)的半封建半殖民的社會(huì)形態(tài)和人們冷漠愚昧的精神面貌，法國(guó)人崇尚的自由平等以及他們的彬彬有禮使陳學(xué)昭的心靈受到撞擊。她深感中國(guó)千百年的男權(quán)秩序使女性一直處于隱身地位以及作為男性附庸存在的制度不公，努力發(fā)出自己的聲音，勇于表達(dá)女性自我的經(jīng)驗(yàn)和困惑。

留學(xué)的“娜拉”身負(fù)重任漂泊海外，求索知識(shí)的決心和振興祖國(guó)的熱情兼而有之。她們面對(duì)的困難比同時(shí)代男學(xué)生更多，對(duì)自我的要求也往往更加嚴(yán)格。不做一壓就倒的稻草，要做對(duì)未來人生有所規(guī)劃的自強(qiáng)自立之新女性，是女留學(xué)生們?cè)诰駥用嫔系墓餐非?。家庭的藩籬、社會(huì)的鉗制遠(yuǎn)在千里之外，西方女性生活情狀的新秩序感染著她們。陳學(xué)昭帶著好奇的目光仰視現(xiàn)代文明，愈發(fā)深刻反省本土文化。這是一種揚(yáng)抑并存的情緒，在否定民族文化迂腐傳統(tǒng)的同時(shí)，又懷著在廢墟上重獲新生的使命感。英國(guó)著名社會(huì)理論家吉登斯把現(xiàn)代世界個(gè)體從“傳統(tǒng)的僵化”中解放出來的自我反思、自我選擇、自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)稱之為“生活的政治”。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，“反思性把自我和身體與全球范圍的系統(tǒng)聯(lián)接在一起”，在一種后傳統(tǒng)秩序中，提出“我們應(yīng)該怎樣生活”這樣的倫理。留學(xué)生群體普遍擁有的反思意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性思維一方面源于他們對(duì)母國(guó)傳統(tǒng)的自審，一方面源于對(duì)西方現(xiàn)代文明的吸納。對(duì)女留學(xué)生而言，從禮教色彩濃厚的社會(huì)秩序中解放出來，更加激起了創(chuàng)造一個(gè)全新自我的愿望。陳學(xué)昭借《南風(fēng)的夢(mèng)》中的陳克明發(fā)表感言：“寧可做一個(gè)跌倒在十字路口的餓殍，受人們，受大眾的無情的冷酷譏笑及踐踏，也不要匍匐在某一個(gè)男權(quán)的威勢(shì)與玩弄下而吃一口安穩(wěn)飯?！边@種決絕抗?fàn)幍淖藨B(tài)是陳學(xué)昭作為現(xiàn)代女性的宣言，雖然大洋彼岸的舊傳統(tǒng)舊秩序如影隨形，但仍阻擋不了她向舊傳統(tǒng)舊秩序表達(dá)不滿、發(fā)出控訴的宣戰(zhàn)書，

在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交叉路口，女留學(xué)生積極重構(gòu)現(xiàn)代意義上的自我認(rèn)同。“怎么生活”歸根結(jié)底就是做一個(gè)什么樣的人，這是對(duì)生存問題的深度關(guān)環(huán)，與“五四”重視女性作為個(gè)體的存在不謀而合?？梢钥隙ǖ氖?，“新女性”的概念對(duì)女留學(xué)生的自我定位起到了一定的影響。一名“MISSNUMAO”的女性曾寫信給胡適，表達(dá)了她所理解的“新女子”，“乃要合著20世紀(jì)新潮流的趨勢(shì);除去四千余年玩物的名字;及免終生做男子的婢女，享國(guó)家平等的幸?！?。她又列舉出“新女子”的幾個(gè)要素：“一、學(xué)她們西洋女子的志趣高尚，學(xué)識(shí)充足，以至能夠自立（我的自立并非一定要獨(dú)身主義，乃能以相當(dāng)?shù)牟帕?，?duì)于社會(huì)上有效用的意義）;二、要明白世界上的大勢(shì);三、對(duì)于我們自己的國(guó)家有何等責(zé)任。”自晚清開始，對(duì)西方女性的生存狀況就出現(xiàn)過討論熱潮，至“五四”時(shí)期討論的深度和廣度都有所拓展，女留學(xué)生們出國(guó)前已然對(duì)新的生活方式有所向往，出國(guó)后也更愿意融人到西方的社會(huì)秩序中。

陳學(xué)昭強(qiáng)烈表達(dá)出國(guó)留學(xué)的愿望，“我還是要出來的！我是一個(gè)獨(dú)立的人！我到底是一個(gè)人，不是一件貨物！”她渴望成為一個(gè)具有鮮明自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，認(rèn)為只有擁有生命的自由和個(gè)人的尊嚴(yán)，才會(huì)擁有愛情和幸福。她還說“我要流浪在異國(guó)”。上下求索的人生情懷與流浪法國(guó)的浪漫心境相雜糅，不斷成就了一個(gè)新女性堅(jiān)韌而又果敢的姿態(tài)。她滿懷向上之心，并且堅(jiān)信人生價(jià)值是一定能夠自我賦權(quán)。在自敘傳的書寫中，她不斷嘗試進(jìn)行自我探索和努力形塑。在20世紀(jì)初中國(guó)廣泛而深刻的社會(huì)變革之外，陳學(xué)昭秉持著中國(guó)女性特有的道德和勇氣，一直竭力地褪去遙遠(yuǎn)彼岸的舊道德舊秩序，試圖賦予自我一種屬于現(xiàn)代女性的生活方式。

以冰心和陳學(xué)昭為代表的一代女留學(xué)生，追溯自己作為尚在成長(zhǎng)為現(xiàn)代女性的萌發(fā)期，努力在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間獲取更符合新女性使命的安身之道，探尋女性主體生存之路，表現(xiàn)出女性自我意識(shí)覺醒的新氣象。名作欣賞/博士之聲>域外經(jīng)歷下特定情境中的新體驗(yàn)滋養(yǎng)了新女性的成長(zhǎng)之路，逃離舊式婦女的生存困境，不再做那些被歷史進(jìn)程忽視的模糊的實(shí)體，追求新生活新景觀帶來的勇氣，試圖集聚變革舊秩序的權(quán)力。留學(xué)的“娜拉”借助自傳性書寫的表達(dá)方式，從迷惘到奮而一搏再到澄明之境，有效地利用留學(xué)語境中的新話語，奔向作為新女性獨(dú)立的“人”的生活，從而確定女性主體身份和自我認(rèn)同感。