賴麗萍

【摘 要】納西音樂(lè)不僅是納西族民族文化的歷史積淀，也通過(guò)生產(chǎn)生活與民間習(xí)俗等特定場(chǎng)合以及家庭教育、學(xué)校教育等途徑形成了影響兒童的社會(huì)環(huán)境。對(duì)這一文化的認(rèn)同與傳承，事實(shí)上也是兒童與社會(huì)文化之間相互契合的過(guò)程，對(duì)兒童融入社會(huì)，承繼社會(huì)文化無(wú)疑發(fā)揮著重要作用。

【關(guān)鍵詞】納西音樂(lè)；兒童社會(huì)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）04-0268-01

在歷史長(zhǎng)河中，納西先民創(chuàng)造了反映本民族不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)、生活、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等音樂(lè)文化。被中外人士譽(yù)為“國(guó)寶”的麗江洞經(jīng)音樂(lè)因其旋律優(yōu)美、情感深沉、風(fēng)韻獨(dú)特深得民眾喜愛(ài)。如今在古城大街小巷隨處可聽(tīng)到古樸悠揚(yáng)的納西古樂(lè)，隨處可見(jiàn)古樸典雅、舒展大方的納西打跳舞姿。納西小調(diào)已是婦孺皆唱、家喻戶曉。

納西人們勤勞勇敢，能歌善舞，他們?cè)谏a(chǎn)生活中都離不開(kāi)音樂(lè)和舞蹈，正如民間諺語(yǔ)所說(shuō)“鹽巴不吃不行，山歌不唱不得”，納西人民認(rèn)為歌舞像生活中的食鹽一樣不可缺少。納西族優(yōu)秀的民間歌舞為我們積淀了豐富的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，在這淳厚的文化底蘊(yùn)和淳樸的民風(fēng)民俗下成長(zhǎng)的孩子，從小就受到本民族音樂(lè)的熏陶。

一、納西民族音樂(lè)環(huán)境對(duì)兒童社會(huì)化的影響

兒童的社會(huì)化是兒童和社會(huì)文化之間相互作用的溝通過(guò)程，也是一個(gè)文化認(rèn)同的過(guò)程。任何一個(gè)民族的繁榮和發(fā)展，都與沉淀在本民族心理結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)。麗江地處世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和記憶遺產(chǎn)這“三大遺產(chǎn)”之靈地。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，納西民族文化發(fā)展是一個(gè)不斷吸取外來(lái)文化、吐故納新的過(guò)程，納西音樂(lè)也是一個(gè)不斷吸收外來(lái)音樂(lè)、不斷發(fā)展的過(guò)程。納西民族是一個(gè)愛(ài)好和平、祥和的民族。每逢喜慶佳節(jié)和閑暇夜晚，在古城大街小巷、鄉(xiāng)村活動(dòng)中心以及社區(qū)休閑活動(dòng)場(chǎng)地隨時(shí)會(huì)響起納西打跳曲子。隨著節(jié)奏多樣、情緒歡快、旋律流暢的打跳曲子，男女老少情不自禁地參與到打跳行列。麗江人常說(shuō)：“聽(tīng)到笛子響，腳板就發(fā)癢”。各地游客親臨此境時(shí)也會(huì)情不自禁地、不約而同地聚集在一起，手牽手，盡情忘我地踏歌而舞。正是處于這樣的環(huán)境中，我們的孩子們?cè)跐撘颇惺艿搅吮久褡逡魳?lè)的熏陶，認(rèn)可并接受了民族舞蹈。

民族文化的傳承不僅是一個(gè)教育的過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，它總是附著在本民族風(fēng)俗習(xí)慣之中?；槎Y儀式是納西人民尤為重視的民間風(fēng)俗。白天招待完前來(lái)祝賀的親朋好友后，夜晚人們隨著《哦嚕嘮》、《谷氣蹉》、《窩熱熱》、《姿蹉?！返那?，圍著熊熊燃燒的篝火，邁著輕快奔放的舞步，盡情地放松自我，宣泄感情，孩子們置身其中，得到了愉悅、歡快的情感體驗(yàn)，萌發(fā)了對(duì)生活的熱愛(ài)之情，產(chǎn)生了對(duì)民族音樂(lè)歌舞的喜愛(ài)與自豪感。

喪葬是納西民風(fēng)民俗的又一重要儀式。在喪葬儀式中，納西人整日播放納西古樂(lè)《山坡羊》、《步步嬌》、《浪淘沙》、《到春來(lái)》等曲牌。古樸典雅的旋律，平穩(wěn)勻稱的節(jié)奏，帶給人們的不僅是對(duì)死者的哀悼，更是對(duì)人生、生死輪回的述說(shuō)。納西族在送葬、追悼和祭祖活動(dòng)中，東巴祭司要念誦一本叫《耳子命》（飲食來(lái)歷）的經(jīng)書(shū)，內(nèi)容全是開(kāi)荒種麥、制作泡酒、引水種稻、獵取野味的生產(chǎn)過(guò)程。納西先民能把生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)于喪葬儀式，充分證明了納西族是一個(gè)從認(rèn)識(shí)世界到改造世界過(guò)程中具有開(kāi)創(chuàng)性的先進(jìn)民族。納西古樂(lè)曲調(diào)幽怨深沉、凄涼傷感、如泣如訴，孩子們很容易把納西民間憑吊戰(zhàn)爭(zhēng)亡靈的“安魂曲”所表現(xiàn)出來(lái)的生死離別、懷戀繾綣的感情同憑吊長(zhǎng)輩相聯(lián)系，產(chǎn)生感情共鳴，感受到民族音樂(lè)的巨大震撼力和感染力，從小萌發(fā)對(duì)先輩的敬仰之情，奠定尊老愛(ài)幼的感情基礎(chǔ)。

二、家庭和學(xué)校音樂(lè)環(huán)境對(duì)兒童社會(huì)化的影響

文化是傳播的產(chǎn)物。人們通過(guò)在某一文化環(huán)境中長(zhǎng)大成人而習(xí)得這一文化，這種文化代代相傳的過(guò)程就被稱為文化傳承。民族文化的傳承不僅僅依靠父?jìng)髯印⒆觽鲗O這一家庭傳承方式，更重要的是依靠教育。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。納西族是一個(gè)熱情好客的民族，親朋好友之間交往密切，親友們集聚在一起述說(shuō)的大多是“納西花花色”（納西人的生活很幸福）。這時(shí)家庭聚會(huì)總免不了唱上一段“阿哩哩、阿哩哩……”，孩子們學(xué)著大人們會(huì)來(lái)上一段納西“三打腳”（一種打跳）。家庭氣氛其樂(lè)融融、快樂(lè)無(wú)比，在孩子幼小的心靈中播下了和睦友善的種子。

要弘揚(yáng)一個(gè)民族的優(yōu)秀文化，學(xué)校義不容辭地應(yīng)承擔(dān)起這一光榮的職責(zé)。在幼兒園民族文化教育中，文化傳承主要是指幼兒教師、家長(zhǎng)和其他成人利用種種手段和方法將民族文化有意識(shí)地傳遞給幼兒，使其掌握本民族的價(jià)值規(guī)范、習(xí)俗信仰和思想觀念。納西音樂(lè)的傳承在幼兒園主要通過(guò)以下幾種途徑：

1.挖掘整理符合幼兒年齡特點(diǎn)的納西音樂(lè)，挖掘民間流傳的朗朗上口、短小、旋律優(yōu)美的曲子和動(dòng)作簡(jiǎn)單、姿勢(shì)優(yōu)美的民間舞蹈，傳授給孩子們。

2.在幼兒園創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境。在幼兒園活動(dòng)場(chǎng)所創(chuàng)設(shè)。

東巴舞圖畫(huà)、壁畫(huà)，讓幼兒從視覺(jué)上感受納西東巴舞；在校園內(nèi)播放納西歌曲，在教學(xué)活動(dòng)中教幼兒唱納西歌、跳納西舞，在課間休息時(shí)進(jìn)行納西打跳，增強(qiáng)幼兒對(duì)納西音樂(lè)、舞蹈的審美享受。

3.重視納西文藝演出活動(dòng)。

編排一些高質(zhì)量、表現(xiàn)孩子們幸?？鞓?lè)的納西文藝節(jié)目，走出校園、走出麗江、走出中國(guó)、走向世界，讓民族文化融入到世界文化的海洋，讓納西文化成為世界的文化，讓納西音樂(lè)成為世界的音樂(lè)。

納西人民積極樂(lè)觀，能歌善舞，居住在人類(lèi)夢(mèng)的家園，納西古樂(lè)傳遍神州大地，響徹五湖四海。

參考文獻(xiàn)

[1]李群育.《新編麗江風(fēng)物志》，云南人民出版社，1999年版.

[2]和志武.《進(jìn)取向上的納西族》，云南少兒出版社，1987年版.