張景娜

【摘要】《塵埃落定》是藏族小說(shuō)家阿來(lái)的代表作，以藏族等級(jí)制度為背景，介紹了歷史巨變時(shí)土司制度的興衰。在藏民族的文化中，森嚴(yán)的等級(jí)制度背后，隱藏著某種歷史智慧。以《塵埃落定》為線索，從超越情感的種姓觀念、權(quán)力與知識(shí)的對(duì)抗和經(jīng)濟(jì)思想的啟蒙三個(gè)層面展開論述，探討等級(jí)制度中的歷史智慧。

【關(guān)鍵詞】塵埃落定 等級(jí)制度 種姓觀念 歷史智慧

《塵埃落定》是阿來(lái)在1994年完成創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)的背景是四十年代的四川阿壩解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。《塵埃落定》主要敘述麥琪家的故事與少土司傻子的生活，其中貫穿著藏家土司王朝興旺與制度變遷這一主題，反映了長(zhǎng)久封閉的藏族地區(qū)，在時(shí)代巨變時(shí)的種種社會(huì)現(xiàn)象。阿來(lái)曾說(shuō)“我寫土司制度的消亡，實(shí)際是要寫社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，和轉(zhuǎn)型造成的心理震蕩?！痹凇秹m埃落定》一書中，可以看見(jiàn)森嚴(yán)的等級(jí)制度，本文將以此書為例，從幾個(gè)方面探討這種制度之后的歷史智慧。

一、森嚴(yán)的土司制度與超越情感的種姓觀念

“土司”一詞的歷史可以追溯到元朝，是西南少數(shù)民族首領(lǐng)接受的朝廷封號(hào)，而事實(shí)上土司制度是我國(guó)封建王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種懷柔政策?！耙酝林瓮痢笔沁@一政策的主要形式。土司制度的特點(diǎn)是世襲和集權(quán)，這種特點(diǎn)是建立在封建制和農(nóng)奴制的基礎(chǔ)上的。書中，土司告訴他的傻子兒子那些小家丁“都是你的牲口”，以及處處體現(xiàn)的“主子與下人”的觀念都折射出奴隸制在藏區(qū)的普遍性。傻子的土司父親是皇帝冊(cè)封的轄制數(shù)萬(wàn)人眾的麥其土司。其母本來(lái)出身貧賤，嫁給土司后翻身成為土司太太，因此身上便有了“土司的骨頭”，意味著她無(wú)需擔(dān)心從普通人流落為奴隸的命運(yùn)，從麥其一家尤其可以看出藏人對(duì)種姓制度的信奉。種姓是身份的代名詞，在那個(gè)地區(qū)大地上的人們被分成土司、頭人、平民和家奴，等級(jí)高的群體想方設(shè)法控制低等級(jí)，而低等級(jí)群體也因此更難以翻身。書中傻子的大侍女卓瑪下嫁給銀匠曲扎后立刻淪為家奴一層，數(shù)月后她就自然從光鮮亮麗的侍從少女變成灰頭土臉的銀匠老婆，這就是制度悲哀性的體現(xiàn)。

在藏區(qū)，骨頭叫做“轄日”，它的同義詞“根子”叫做“尼”。這種對(duì)于骨頭即身份的觀念根植于藏人尤其是土司心中。身份代表了一切，一切感情來(lái)到身份面前都不復(fù)單純，無(wú)非成為政治的一部分，亦或是發(fā)泄欲望的出口。卓瑪把自己獻(xiàn)給少土司，她在草原上蕩氣回腸高歌的卻是另一個(gè)男人。所謂愛(ài)著傻子，目的是用這份愛(ài)換來(lái)自己理想的真愛(ài)。土司和央宗幽會(huì)，并把她封為三太太，麥其太太竟“更加驕傲了”，因?yàn)槿绻溒洳皇峭了?，他也不?huì)有能力找到其他女人。相比丈夫?qū)ψ约菏欠窳粲袗?ài)戀，麥其太太更在乎自己所處的地位是否高貴。因此，骨頭，才是一切。

但書中有一種感情是超乎身份的，也就是傻子與失去舌頭的書記官翁波易西之間的感情。這也是全書的動(dòng)人之處和點(diǎn)睛之筆。傻子當(dāng)然明白用身份做事的方便，他也利用這種身份便捷了他的生活。但傻子總是不一般的，他明白書記官的智慧，他懂得書記官的價(jià)值遠(yuǎn)大于書記官的地位。因此，在書記官失去舌頭的游行浪潮中，唯獨(dú)傻子默默為他難過(guò)。只有傻子想到為牢中的書記官送去書籍，因?yàn)闊o(wú)論他犯了身份上多么大的過(guò)錯(cuò)，他知道知識(shí)是勝過(guò)一切的。

然而，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，大多數(shù)人們依然把種姓制度和等級(jí)觀念作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，甚至超過(guò)了個(gè)人的情感。

二、土司與書記官：權(quán)力與知識(shí)的對(duì)抗

在書中阿來(lái)按照他的理解將麥琪土司與活佛和書記官的斗爭(zhēng)對(duì)應(yīng)為權(quán)力與知識(shí)的抗?fàn)?。?quán)力和知識(shí)，二者從歷史角度看應(yīng)是辯證對(duì)立統(tǒng)一的，如孔子周游列國(guó)，他國(guó)國(guó)君絕不會(huì)因?yàn)樗攪?guó)的身份而為難他一樣。但《塵埃落定》中，如果從表象上來(lái)看，明顯是權(quán)力更勝一籌。

麥琪土司象征著權(quán)力，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，無(wú)論圣賢書如何教導(dǎo)，哪怕在史書上留下濃墨重彩的謊言也要維護(hù)自己的權(quán)利。對(duì)于翁波意西和活佛來(lái)說(shuō)，仗義執(zhí)言，書寫正義，根據(jù)歷史走向提出長(zhǎng)久建議才是人生追求。因此兩者必然出現(xiàn)矛盾，互相制約，但不至于一方產(chǎn)生壓倒性的優(yōu)勢(shì)。

在收割罌粟前，活佛告訴土司適時(shí)停止，不要再破壞田地。罌粟即使再賺錢，沒(méi)有糧食就意味著沒(méi)有安全保障。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)十分樸素，但提煉出來(lái)的正是“可持續(xù)發(fā)展”思想。然而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)頭腦的土司依然信發(fā)財(cái)?shù)男埃阉屑Z食換為罌粟。這就導(dǎo)致了大片土司們的模仿。星火起于草芥，由此饑荒、糧食戰(zhàn)、獨(dú)權(quán)接踵而至。當(dāng)整片大地上只有一家土司時(shí)，面對(duì)外來(lái)侵略就顯得不堪一擊了。因此，土司制度滅亡是歷史必然，也是權(quán)力與知識(shí)抗?fàn)幹袣v史理性的一次力挽狂瀾。

三、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)是一種更為有效的戰(zhàn)爭(zhēng)

藏族康區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)被封為土司后，從元明清至近現(xiàn)代，土司除了要向漢人繳納賦稅，帶兵從令外，基本在自己領(lǐng)土內(nèi)處于相對(duì)獨(dú)立與封閉的狀態(tài)。如果沒(méi)有黃派特員，人們也不會(huì)知道外面的世界不僅有漢人，而且有白色的和紅色的漢人。人們第一次接觸特派員帶來(lái)的鴉片，不了解那東西曾怎樣危害過(guò)漢人，就一概接受了。這就導(dǎo)致了后面的糧食短缺。而后來(lái)的解放軍入侵更加速了土司的瓦解。雖然書中最后一個(gè)土司也從地球上消失，但從這戰(zhàn)爭(zhēng)中依然可以看到當(dāng)今也依然先進(jìn)的思想智慧。

阿來(lái)在書中用搖晃比喻大的歷史變遷，共有三次搖晃。第一次搖晃，田地里種滿了罌粟花。大地短暫而劇烈的抖動(dòng)。這一抖動(dòng)代表了土司統(tǒng)治的動(dòng)搖。土司面對(duì)饑荒，智慧就在不同人中顯現(xiàn)出來(lái)。展望古今，無(wú)數(shù)大大小小的戰(zhàn)役都或多或少的運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)策略。春秋時(shí)期，管仲買鹿虧空楚國(guó)，斷絕楚國(guó)糧食。由此齊國(guó)不費(fèi)一兵一卒，讓楚國(guó)乖乖歸附。而書中，傻子少爺在自家大豐收后分發(fā)油煮麥子，利用饑民對(duì)糧食的渴望收獲了民心，為他的領(lǐng)土做事。相比之下，哥哥大少爺只顧盲打，看上去總是勝仗，實(shí)際上毫無(wú)效果，侵略其他地區(qū)導(dǎo)致人糧兩空。從這里可以看出，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)相較于直接的武力沖突，是一種更高效的戰(zhàn)爭(zhēng)形式。

傻子少爺?shù)牡诙€(gè)經(jīng)濟(jì)智慧體現(xiàn)在自己開創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)制度。大少爺失敗時(shí)，小少爺已經(jīng)無(wú)外患之憂，而是忙于自己親手建造的邊境市場(chǎng)，犒勞百姓，盡享豐收。他憑借著自己的努力在一片荒野上做起了王，形成了一個(gè)由市場(chǎng)支配的資本主義制度主導(dǎo)的試點(diǎn)地區(qū)，是時(shí)代新經(jīng)濟(jì)的雛形。

除此之外，書中還提到了支票。傻少爺?shù)倪吘呈袌?chǎng)空前的擴(kuò)張后，他們采用了銀元政策，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)也就是用支票代替貨幣。這其實(shí)也間接說(shuō)明了邊境市場(chǎng)的規(guī)模之大。因此，書中也體現(xiàn)了阿來(lái)的一種超前的思想：有經(jīng)濟(jì)頭腦者才是變遷中的王者。傻子的智慧其實(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)諷刺，辛辣地指出有時(shí)看起來(lái)聰明的人不一定具有真智慧。

雖然邊境地區(qū)空前發(fā)展，但部落內(nèi)大面積的戰(zhàn)敗已經(jīng)是無(wú)法彌補(bǔ)的漏洞，不堪一擊的土司王國(guó)最終在解放軍的機(jī)槍掃射下轟然倒塌。傻子的聰慧只是土司家族滅亡途中的光芒一閃。這點(diǎn)光芒雖然不足以挽救整個(gè)土司家族的命運(yùn)，但是它折射出了阿來(lái)想要表達(dá)的積極思想—民族的曙光，即一個(gè)新的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)正是這樣一種先進(jìn)的戰(zhàn)略理念，為我們呈現(xiàn)新時(shí)代的曙光。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》為載體，分析了藏區(qū)嚴(yán)格的等級(jí)制度背后所隱藏的歷史智慧，分別從人們的觀念、知識(shí)與權(quán)力的對(duì)抗和經(jīng)濟(jì)層面的革命三個(gè)角度加以論述，揭示了本書背后的歷史文化價(jià)值。對(duì)《塵埃落定》的鑒賞和深入挖掘，可以讓我們更好的理解藏區(qū)人們的生活狀況和歷史情節(jié)，從而對(duì)當(dāng)下的民族政策、文化管理起到有益的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳道毅.民族·權(quán)力·生存——阿來(lái)《塵埃落定》多義主題解讀[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）：155.