謝春凱?朱丹妮

摘要：紙塑獅子頭有著悠久歷史，它是邳州勞動(dòng)人民生活智慧的結(jié)晶，是邳州當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗理念與審美取向的物質(zhì)化載體。本文針對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息載體的特點(diǎn)與邳州獅子頭在當(dāng)下遇到的傳承上的問題，提出對(duì)邳州紙塑獅子頭進(jìn)行數(shù)字化傳承的構(gòu)想，探討了娛樂化與產(chǎn)品化兩種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的數(shù)字化保護(hù)與傳承的策略。

關(guān)鍵詞：紙塑獅子頭;移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);數(shù)字化保護(hù)

一、研究背景

邳州紙塑獅子頭根據(jù)地方志的記載已經(jīng)有500多年的歷史，主要流行于邳州及周邊地區(qū)。作為特定的經(jīng)濟(jì)文化背景下的產(chǎn)物，邳州紙塑獅子頭在當(dāng)下陷入了發(fā)展的傳承困境。與此同時(shí)隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)快速的發(fā)展，手機(jī)、iPad、各種智能移動(dòng)終端已經(jīng)成為人們的生活必需品，App（App 即 application 的縮寫，多指以手機(jī)、平板電腦為主的移動(dòng)端第三方應(yīng)用程序。）正在成為人們獲取信息的主要渠道，人們對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的依賴性正日益加強(qiáng)。在這樣的背景下，人們對(duì)非遺的保護(hù)與傳承有了新的實(shí)踐，例如Tag Design 工作室開發(fā)的手機(jī)應(yīng)用《榫卯》以古代的榫卯工藝為主要內(nèi)容，運(yùn)用游戲的方式，實(shí)現(xiàn)榫卯在手機(jī)界面上的虛擬拼接，將榫卯這一傳統(tǒng)工藝通過娛樂化的方式呈現(xiàn)給人們，使用戶在娛樂的同時(shí)，也了解到中國傳統(tǒng)工藝的魅力，這是非遺與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的典型案例。《榫卯》的成功，來源于開發(fā)團(tuán)隊(duì)對(duì)榫卯工藝的充分了解，通過交互設(shè)計(jì)的方式將榫卯工藝以虛擬的游戲方式直觀的呈現(xiàn)在用戶面前，帶給用戶非凡的操作體驗(yàn)。

二、過去的保護(hù)與傳承方式的反思

過去關(guān)于邳州紙塑獅子頭的保護(hù)與傳承的方式除了設(shè)立傳承人制度以外主要有以下兩種方式，即資料整理和圖像整理。資料整理和圖像整理的主要方法是通過用文字、語音、圖片、影像等記錄，將它們保存在展覽館里。這兩種方法僅僅是邳州紙塑獅子頭的相關(guān)信息進(jìn)行了簡單的保存，一般來說大眾是沒有辦法接觸到的，枯燥的記錄方式也無法激發(fā)起大眾了解的欲望，所以這種保護(hù)的成果僅僅在學(xué)術(shù)圈發(fā)揮著作用。對(duì)邳州紙塑獅子頭所進(jìn)行的資料整理和圖像整理，只是將這種還存在的工藝文化早早的放進(jìn)了死氣沉沉的博物館，卻沒有將其帶入人們的日常生活。過去對(duì)于邳州紙塑獅子頭的保護(hù)并沒有去充分的利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端產(chǎn)品的信息傳播功能，也沒有試圖去發(fā)掘用戶對(duì)傳統(tǒng)文化更深層次的需求?？梢?，必須為邳州紙塑獅子頭的保護(hù)的保護(hù)與傳承提出新策略。

三、邳州紙塑獅子頭數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

（1）娛樂化保護(hù)與傳承策略

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的用戶特別注重用戶體驗(yàn)，增強(qiáng)邳州紙塑獅子頭帶給人們的娛樂感是值得重點(diǎn)關(guān)注的命題之一。過去非遺的主要保護(hù)手段是對(duì)資料的整理和數(shù)據(jù)搜集，而當(dāng)下可以通過數(shù)字交互技術(shù)，讓非遺文化變得更容易讓大眾接受。例如上海世博會(huì)中國館展曾展出的動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，通過數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用使原本靜止的畫面動(dòng)了起來，帶給觀者不同以往的視覺體驗(yàn)，從而吸引了大量的目光。但是這里所說的娛樂化策略并非只是在形式上的娛樂化，而是通過 App 的應(yīng)用開發(fā)，讓人們?cè)谑褂眠^程中在感受到人機(jī)交互所帶來的暢快體驗(yàn)感的同時(shí)，也體會(huì)到傳統(tǒng)文化帶有的趣味性和非凡的魅力。

（2）產(chǎn)品化保護(hù)與傳承策略

這里所說的邳州紙塑獅子頭的產(chǎn)品化，并不只是簡單的改變其展示的方式，而是將紙塑獅子頭按照互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下用戶的需求來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這要求對(duì)邳州紙塑獅子頭的研究更加具體化，對(duì)內(nèi)容信息的把握要更加準(zhǔn)確，從而實(shí)現(xiàn)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，通過應(yīng)用軟件的開發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)邳州紙塑獅子頭的保護(hù)與傳承。前文所提到的Tag Design 所開發(fā)手機(jī)應(yīng)用《榫卯》，通過數(shù)字交互技術(shù)讓用戶在游戲過程中了解一項(xiàng)中國傳統(tǒng)工藝的細(xì)節(jié)，并且感受到傳統(tǒng)工藝的樂趣?！堕久钒l(fā)布上線一周下載量就達(dá)到了 6萬多，總下載量更是達(dá)到 37萬次之多，由此可見人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的需求還是旺盛的。但是，要開發(fā)一款能被市場(chǎng)接受的關(guān)于傳統(tǒng)文化的APP并不是一件簡單的事情，從前期的用戶調(diào)研到中期產(chǎn)品交互設(shè)計(jì)，直到最后視覺上的交付，都需要一絲不茍的去完成。

結(jié)論

綜上所述，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們信息的獲取介質(zhì)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向平板電腦、手機(jī)等移動(dòng)端設(shè)備。隨著邳州紙塑獅子頭的數(shù)字化保護(hù)與傳承方式研究的不斷深入，將不僅僅局限于對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)資料的搜集，而是通過與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備應(yīng)用相結(jié)合，使邳州紙塑獅子頭煥發(fā)新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雨婕.邳州紙塑獅子頭的藝術(shù)特征與傳承思考[J].四川戲劇，2018 （05）：149-152.

[2]韓超，張犇.走向“新生態(tài)”——邳州紙塑獅子頭研究及保護(hù)芻議[J].民族藝術(shù)研究，2011，24 （03）：137-141.

[3]姚丹丹，王琳，楊秋晨.蘇北民間工藝“邳州紙塑獅子頭”形態(tài)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換與研究[J].大眾文藝，2018 （08）：36-37.