如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維？在此，筆者提出“個(gè)體質(zhì)疑與思考、小組討論與合作、師生對(duì)話與點(diǎn)撥、課后實(shí)踐與反思”的四步任務(wù)設(shè)計(jì)，并結(jié)合《論語》教學(xué)，以儒家“孝道”的課堂教學(xué)片段為例，談一談四步任務(wù)設(shè)計(jì)在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維中的具體應(yīng)用。

材料一：子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語·里仁》)

材料二：子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)

任務(wù)設(shè)計(jì)一：個(gè)體質(zhì)疑與思考

質(zhì)疑是批判性思維的基礎(chǔ)，質(zhì)疑的內(nèi)容一般為表達(dá)的觀點(diǎn)是什么、觀點(diǎn)是否正確、判斷觀點(diǎn)正確與否的依據(jù)是什么。結(jié)合材料，教師拋出問題：在現(xiàn)實(shí)生活中，你認(rèn)為材料中的“孝道”值得提倡嗎，為什么？

開放性的問題可以引導(dǎo)學(xué)生用質(zhì)疑的眼光去獨(dú)立分析問題、探究文本，關(guān)鍵是觀點(diǎn)必須有理有據(jù)，也就是既要說出個(gè)人的觀點(diǎn)，還要說出為什么。在這一環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)給予學(xué)生個(gè)性化解讀的空間和獨(dú)立思考的時(shí)間。

任務(wù)設(shè)計(jì)二：小組討論與合作

小組討論可以提供開放合作的學(xué)習(xí)氛圍，擴(kuò)大學(xué)習(xí)的參與面。在小組討論中通過學(xué)生間不同起點(diǎn)、不同角度、不同方式的思考，拓寬其批判性思維的廣度。

通過課堂觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生主要圍繞以下三個(gè)方面開展了討論：1.古人“孝”的合理性，是不是愚孝；2.“孝”放在當(dāng)代應(yīng)如何批判地繼承；3.“孝”是否可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。這與筆者的預(yù)設(shè)基本吻合。

任務(wù)設(shè)計(jì)三：師生對(duì)話與點(diǎn)撥

在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的課堂上，需要結(jié)合教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)來進(jìn)步一開展生生、師生對(duì)話。通過對(duì)話來增加學(xué)生批判性思維的深度。以下將把課堂這一環(huán)節(jié)重點(diǎn)呈現(xiàn)出來。

生1：我們認(rèn)為“材料二”指的是一個(gè)人在父親生前和死后都要遵從“父之道”，這里的“道”必須是“正道”。當(dāng)然，一個(gè)事情要從兩個(gè)方面來看，這句話對(duì)父輩也做了要求：父輩言行必須符合“正道”，要為晚輩做出表率。

師：原始儒家的“孝”與“慈”是對(duì)等的關(guān)系，而后儒只是單方面強(qiáng)調(diào)子女的“孝”，剔除了父輩的“慈”，這實(shí)際上是被扭曲和異化了的“孝道”，對(duì)此等糟粕我們要批判和摒棄，同時(shí)對(duì)原始儒家的精華應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。

生1辯證地將“道”解讀為“正道”，能夠變換角度，考慮到儒家對(duì)父輩也是有要求的，思考問題更加全面深刻。此時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)肯定，并抓住教學(xué)契機(jī)，向?qū)W生介紹儒家思想發(fā)展過程中所形成的精華與糟粕，以及今人對(duì)傳統(tǒng)文化所應(yīng)持有的正確態(tài)度。學(xué)生想不到、拿不出證據(jù)時(shí)教師幫著呈現(xiàn)。此時(shí)，教師教給學(xué)生的不僅是知識(shí)更是思維能力。

生2：我們小組對(duì)“材料一”有所質(zhì)疑。如果子女認(rèn)識(shí)到父母的錯(cuò)誤，卻因?yàn)檫@種形式上的“孝”而不違父意、過而不勸，這樣并不是“孝”。

師：剛剛你提到了形式上的“孝”，那么你認(rèn)為什么樣的孝才是實(shí)質(zhì)上的“孝”呢？

生2：我想到了子夏問孝，孔子的“色難”。和顏悅色地對(duì)待父母是“禮”，它能很好地體現(xiàn)兩代人之間的真情感，富有人情味。天下確有不是的父母，面對(duì)父母之錯(cuò)，我們應(yīng)耐心、和顏悅色、智慧巧妙地勸說，如果能感化父母并助其改正，那就是兒女的大孝了，這是實(shí)質(zhì)上的“孝”。

生2前面的回答有些淺顯，經(jīng)過教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，他聯(lián)系到先前所學(xué)知識(shí)，充實(shí)了對(duì)“材料一”反對(duì)的證據(jù)，這是教師對(duì)學(xué)生思維廣度的培養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)生思考實(shí)質(zhì)上的“孝”，這是教師對(duì)學(xué)生思維深度的培養(yǎng)。

生2：另外孔子有一句話“父母在，不遠(yuǎn)游”，這句話我覺得應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看待。現(xiàn)代社會(huì)人們離開家鄉(xiāng)到外面去發(fā)展已成為普遍現(xiàn)象，這不能說是不孝，只要能做到“?；丶铱纯础币簿涂梢粤?。

師：“不遠(yuǎn)游”的前提是父母在。那么如果父母不在呢？

開放的學(xué)習(xí)氛圍使學(xué)生的批判性思維變得活躍，教師要繼續(xù)追問，引領(lǐng)學(xué)生更深入地思考。

生2：按照孔子的邏輯，如果父母不在了就可以遠(yuǎn)游了。這樣理解似乎沒有問題，但是聯(lián)系“材料二”的“父沒，觀其行，三年無改于父之道”，我覺得孔子是自相矛盾的。

在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生不斷聯(lián)系，不懈質(zhì)疑，再次得出個(gè)人的論斷。但是他犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤——在對(duì)批判性思維客體尚未完全掌握的情況下便開展了評(píng)判與思考，這樣的評(píng)判結(jié)果必然是片面和武斷的。

生3：其實(shí)“父母在，不遠(yuǎn)游”后面還有一句“游必有方”，這句話既強(qiáng)調(diào)子女要孝順父母，對(duì)父母盡責(zé)任和義務(wù)，又不反對(duì)一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)后外出奮斗。

師：生3同學(xué)，你的知識(shí)儲(chǔ)備很豐富，能夠有理有據(jù)，全面、理性、辯證地看問題，很好。

教師的點(diǎn)評(píng)除了評(píng)判對(duì)錯(cuò)好壞之外，還應(yīng)具有導(dǎo)向和啟發(fā)的作用。

生2：原來如此。這樣看來，我覺得后儒宣揚(yáng)“孝道”是有企圖的，這樣曲解后的“孝”就是形式上的“孝”，而儒家的“孝”是真正發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母的關(guān)心和愛，是實(shí)質(zhì)上的“孝”。

生2成為了對(duì)話這一環(huán)節(jié)的主要參與對(duì)象，雖然在對(duì)話中他出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤，但是他在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的敢于質(zhì)疑、善于聯(lián)系、不懈求證、舉一反三、謙虛包容的批判性思維品質(zhì)和態(tài)度值得肯定。在對(duì)話中他不僅積累了知識(shí)，更得到了思維的發(fā)展與提升。

任務(wù)設(shè)計(jì)四：課后實(shí)踐與反思

課后作業(yè)：學(xué)生在本班搜集小孝星事跡，開展“小孝星”評(píng)選活動(dòng)。

批判性思維是能夠指導(dǎo)人的信念與行動(dòng)的，本次課后作業(yè)是一次實(shí)踐和反思活動(dòng)，通過實(shí)踐與反思弘揚(yáng)社會(huì)主義孝文化、傳遞人間正能量，同時(shí)進(jìn)一步提升批判性思維。

在培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)中，筆者始終致力于創(chuàng)設(shè)理性開放的思維型學(xué)習(xí)情境和實(shí)踐反思活動(dòng)，在不斷的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)通過四步任務(wù)設(shè)計(jì)來有序地開展思維訓(xùn)練，往往可以收獲意想不到的教學(xué)效果。