姜琴

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)在中國(guó)能夠被廣泛傳播，是因?yàn)轳R克思的唯物主義與中國(guó)古代樸素唯物主義、馬克思的辯證法與中國(guó)古代樸素辯證法、馬克思的認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀、馬克思的唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史觀思想存在契合。馬克思哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué);契合

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思在批判繼承以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于不同的時(shí)代，反映了不同階級(jí)的利益和要求，二者在性質(zhì)上是不同的。但是，這并不意味著二者之間沒(méi)有聯(lián)系。

一方面，馬克思哲學(xué)作為一種世界哲學(xué)，是整個(gè)人類(lèi)哲學(xué)智慧的結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理所當(dāng)然的包括其中。馬克思哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，即費(fèi)爾馬哈的唯物主義和黑格爾的辯證法，但馬克思哲學(xué)的歷史文化基礎(chǔ)并非僅僅限于德國(guó)，甚至是不僅僅限于歐洲。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也構(gòu)成了馬克思哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)早在12世紀(jì)就通過(guò)絲綢之路傳入歐洲，在18世紀(jì)中葉以后，由于歐洲社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，急需外來(lái)文化的刺激，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)始在歐洲產(chǎn)生影響，引起了歐洲哲學(xué)家廣泛的關(guān)注。法國(guó)啟蒙大師伏爾泰認(rèn)為在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神世界，并試圖復(fù)興中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)。萊布尼茲發(fā)明的“二進(jìn)制”與中國(guó)《易經(jīng)》的先天卦圖有很大的相似之處。黑格爾雖然堅(jiān)持“歐洲文化中心”論，曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有過(guò)理性的批判，但是他也不得不承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的思辨特征，他提出的矛盾法就是直接吸收了中國(guó)古代的辯證法思想。

另一方面，馬克思在創(chuàng)立馬克思哲學(xué)的過(guò)程中，在19世紀(jì)50年代曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)中國(guó)的歷史、中國(guó)的國(guó)情，并寫(xiě)下了《波斯和中國(guó)》、《中國(guó)革命和歐洲革命》、《中國(guó)和英國(guó)的條約》、《中國(guó)記事》等一系列有關(guān)中國(guó)的文章。馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中，一開(kāi)頭就明確指出：“有一個(gè)愛(ài)好虛構(gòu)的思辯體系，但思想極其深刻的研究人類(lèi)發(fā)展基本原則的學(xué)者（黑格爾）一向認(rèn)為，自然的基本奧秘之一，就是他所說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在他看來(lái)，‘兩極相逢這一習(xí)俗用語(yǔ)是偉大而不可移易地適用于生活一切方面的真理，哲學(xué)家不能漠視的定理，就像天文學(xué)家不能漠視刻卜勒的定律或牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)一樣。‘對(duì)立統(tǒng)一是否就是這樣一個(gè)萬(wàn)應(yīng)的原則，這一點(diǎn)可以從中國(guó)革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響中得到明顯的例證?！敝袊?guó)古代“陰陽(yáng)相交”這一漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)英譯法就是馬克思這里提到的“兩極相逢”。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)觀念已經(jīng)開(kāi)始在德國(guó)的思想界流行，同時(shí)，也使得我們?cè)俅蜗嘈旁隈R克思哲學(xué)體系中占據(jù)主導(dǎo)地位的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)淵源的。為此，我們可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是馬克思哲學(xué)得以產(chǎn)生的間接的理論來(lái)源。

二、馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的契合

為什么馬克思哲學(xué)一經(jīng)傳入中國(guó)，就被中國(guó)人民廣泛接受，并指導(dǎo)中國(guó)取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。不僅僅是因?yàn)轳R克思哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，更為重要的是，馬克思哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有很多內(nèi)在的契合性。

（一）馬克思的唯物主義與中國(guó)古代樸素唯物主義的契合

馬克思哲學(xué)是唯物主義的，它認(rèn)為物質(zhì)是唯物主義世界觀的基石。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物和各種現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同形態(tài)，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，是物質(zhì)世界的主觀映象，可以為人的意識(shí)所反映。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，它依賴于物質(zhì)而存在，并且意識(shí)不是消極、被動(dòng)的，它能夠反作用于物質(zhì)。同時(shí)，馬克思哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)這個(gè)屬性使得物質(zhì)能夠得以存在。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也具有豐富的唯物主義優(yōu)良傳統(tǒng)。殷商之際，中國(guó)就有“五行”的思想，認(rèn)為世界是由五種元素組成的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲提出“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的“天不變其?！钡恼擖c(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)末年的鄒衍對(duì)早期的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為世界的本原是金、木、水、火、土。王夫之作為我國(guó)古代樸素唯物主義的集大成者，認(rèn)為“天下唯氣”等，形成了一個(gè)唯物主義傳統(tǒng)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物主義是樸素的、直觀的，但已經(jīng)開(kāi)始走向唯心主義的對(duì)立面，有非常大的歷史進(jìn)步意義，與馬克思哲學(xué)的唯物主義具有很多的相通之處。

（二）馬克思的辯證法與中國(guó)古代樸素辯證法的契合

馬克思哲學(xué)認(rèn)為，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是無(wú)處不在的，是無(wú)時(shí)不有的。矛盾它存在于一切事物當(dāng)中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，但不同事物的矛盾又是不同的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也蘊(yùn)含著豐富的矛盾思想?！吨芤住分兄v“一陰一陽(yáng)之謂道”?！独献印分兄v“有無(wú)相生，難易相成……高下相傾，音聲相和，前后相隨”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)矛盾法則這方面也講的很多，比如“不破不立，不塞不流，不止不行”、“正負(fù)為奇，善復(fù)為妖”。

《周易》倡導(dǎo)“變起于微”、“物極必反”，主張事物是發(fā)展變化的?！独献印分鲝垺昂媳е荆诤聊?、“天下大事，必做于細(xì)”的發(fā)展觀點(diǎn)。王夫之明確提出“天地之化日新”的發(fā)展觀點(diǎn)。他們的發(fā)展觀和馬克思哲學(xué)的發(fā)展觀非常的契合。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，也有很多體現(xiàn)普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想，比如，“城門(mén)之火，殃及池魚(yú)”、“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”等。

（三）馬克思的唯物史觀與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史觀的契合

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以期，占統(tǒng)治地位的是唯心史觀，馬克思在批判、繼承前人思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思對(duì)以前哲學(xué)的超越。誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？這是長(zhǎng)期以來(lái)，困擾人們的一個(gè)難題，唯心史觀認(rèn)為是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造了歷史，不承認(rèn)人民群眾在歷史中的創(chuàng)造作用。馬克思哲學(xué)第一次科學(xué)的回答了這個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史觀也非常注重人民的作用。在中國(guó)古代最早提出“民貴君輕”思想的是《尚書(shū)·五子之歌》，認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧”。孟子在《盡心下》中明確主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”。王夫之提出“大賈富民，國(guó)之司命”。這種傳統(tǒng)的大同理想所包含的反對(duì)剝削和否定私有制的合理內(nèi)容，無(wú)疑與建立在唯物史基礎(chǔ)上的社會(huì)理想即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義有共同之處，因此中國(guó)人在接受馬克思主義時(shí)就是以“大同”來(lái)指稱社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

三、馬克思哲學(xué)的中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化

馬克思哲學(xué)的中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化，是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面。自1919年五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)，成為中國(guó)的指導(dǎo)思想。雖然馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生或多或少的受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)直接或者間接的影響，但馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于西方，要想使馬克思哲學(xué)在中國(guó)的土壤上開(kāi)花、結(jié)果，就必須使馬克思哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)踐及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華相結(jié)合，經(jīng)歷一個(gè)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，使得馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格。歷史已經(jīng)證明，馬克思主義哲學(xué)只有與各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能取得勝利。

就中國(guó)而言，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，同時(shí)，也就是使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的過(guò)程，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程。從理論上講，馬克思哲學(xué)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。而我們的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中存在著樸素唯物主義和樸素辯證法，并且中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家荀子、張載、王夫之等思想家，使兩者進(jìn)行了完美的結(jié)合，形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)在政治哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)層面的結(jié)合，在過(guò)去的歷史發(fā)展中，先后產(chǎn)生了毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)作為一種世界哲學(xué)，它不是憑空產(chǎn)生的，而是吸收世界各國(guó)精神文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)，是一種科學(xué)的哲學(xué)形態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)形成，它體現(xiàn)的是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的哲學(xué)內(nèi)涵。因此，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，既要吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，又要理性、自覺(jué)的批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的糟粕。然后，再用批判過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)去理解、闡釋馬克思主義哲學(xué)，使其具有“民族形式”。在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華的現(xiàn)代價(jià)值是不言而喻的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有自己的發(fā)展軌跡，有著悠久的樸素辯證唯物主義傳統(tǒng)。但是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)并不是封閉保守、僵化呆滯的哲學(xué)體系，在哲學(xué)發(fā)展史上，就曾有過(guò)外來(lái)哲學(xué)傳入的歷史。例如，東漢初年，印度佛教的傳入，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，并最終匯入到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流之中。但有一點(diǎn)是可以肯定的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它本身是不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的。因此，我們應(yīng)該以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)批判分析，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化，更好的為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們應(yīng)該采取辯證分析的態(tài)度，因?yàn)榧词故峭粋€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家，他的思想也是有可能一部分是與馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)完全契合的，一部分哲學(xué)思想觀點(diǎn)是與馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)完全背離的。我們應(yīng)該辯證分析，科學(xué)的看待。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化是一個(gè)相互推進(jìn)的過(guò)程，一方面，在結(jié)合的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中吸收精華，不斷豐富自己的哲學(xué)體系，具有了中國(guó)特色，能夠更好的被廣大中國(guó)人民所接受。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)由于有了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)，克服了其樸素性和神秘性，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。

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