劉志桂

楹聯(lián)，民間稱對(duì)子、對(duì)聯(lián)或者楹帖。楹聯(lián)是我國獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，講究對(duì)仗，體現(xiàn)了自然界普遍存在的對(duì)稱規(guī)律，彰顯了中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

和詩、詞、曲、賦相比，楹聯(lián)的文學(xué)性和美學(xué)意義絲毫不遜色。由于楹聯(lián)的實(shí)用性，與老百姓的婚男嫁女、做壽起屋、過年過節(jié)等紅白喜事緊密相連，使得楹聯(lián)更接地氣，更有群眾基礎(chǔ)，普及更廣泛，是我國寶貴的文化資源。開發(fā)、利用楹聯(lián)的文化資源，對(duì)于傳承、發(fā)展中華文化傳統(tǒng)，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)都具有重要的意義。

最近，閱讀《遂川劉氏宗祠志》一書，其中收錄了大量的祠堂楹聯(lián)，賞讀這些楹聯(lián)，深感聯(lián)語精妙?yuàn)W博，有如飲甘醇之感。打開這本書，就能感受到遂川劉氏先賢的家國情懷和精神氣質(zhì)撲面而來;打開這本書，就能從聯(lián)語中體會(huì)到遂川劉氏賢哲的智慧、德行和文化風(fēng)范帶給現(xiàn)代人的借鑒與啟迪。

《遂川劉氏宗祠志》輯錄全縣76座劉氏宗祠的情況，這些祠堂有堂名，有楹聯(lián)，還有關(guān)于祠堂的序、記、詩等，所輯楹聯(lián)內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣，文采飛揚(yáng)，充滿哲理和情趣。概括而言，有如下幾方面的特點(diǎn)：

一是追根溯源，記錄家族發(fā)展軌跡和歷史文化。

每一個(gè)群居家族都有一部遷徙史，有開基祖，后裔繁衍，族群擴(kuò)大.便建祠堂。祠堂一般都有堂號(hào)，祠堂楹聯(lián)會(huì)記錄這些歷史。有的大家族人口繁多，派開數(shù)支，書香縷縷，仕宦累累，人才輩出，族人認(rèn)為這是祖德昭彰、護(hù)佑后人的結(jié)果，在楹聯(lián)中便會(huì)表達(dá)這樣的情懷。

在楹聯(lián)中嵌入宗祠的堂號(hào)，這樣的聯(lián)文比較常見。堂號(hào)也叫堂名，堂號(hào)是一個(gè)家族的世系源流，標(biāo)注族屬、支派的名稱，具有濃厚的宗親色彩，是一個(gè)家族的精神紐帶。例如：

篤志修身養(yǎng)性，更向祖宗綿舊德;

倫常習(xí)武興文，好從詩理問前程。

枚江蓮溪篤倫堂左大門聯(lián)。聯(lián)中嵌入堂名“篤倫”二字。

光復(fù)先賢，繼往開來創(chuàng)千秋偉業(yè)：

德蔭后裔，承前啟后起百世精華。

大坑倉下劉氏光德堂大門聯(lián)。聯(lián)中嵌入“光德”堂名。

宗祠堂名無異于族徽，是祖宗從何而來，子孫的籍貫、身份認(rèn)同，也是追溯家聲淵源、啟迪后昆的家訓(xùn)。

二是有的楹聯(lián)記錄了家族的發(fā)源地、遷徙的過程，以及在遂川開基立業(yè)的情況。這樣的聯(lián)語還會(huì)寫到先祖的功業(yè)、德行甚至官爵或者著述等，以彰顯家族的功德和榮耀，追溯家族的文化根脈。例如：

六郎公偕伯仲卜居此鄉(xiāng)，禮讓相推成義井;

王學(xué)師仰父老樸敦古處，聲名肇賜號(hào)諧田。

泉江諧田村上崗劉氏務(wù)本堂聯(lián)。聯(lián)語中的義井即吉安的義井頭，諧田是現(xiàn)在族居之地。祠堂有柱聯(lián)，有一上聯(lián)為：“木本水源由官巷紫溪卜吉及泉綿世澤”，聯(lián)中的官巷紫溪是南昌的地名，又說卜吉及泉，可見上崗劉氏是六

郎公攜二子從南昌紫溪遷吉安義井頭，再卜遂川肇基。聯(lián)語中提到諧田，是講諧田地名的來掃。族譜中收有一篇《劉氏諧田記》，署名為“禮部試進(jìn)士敕授儒林郎龍泉教諭王寅拜撰”，這篇記中寫到正德元年（1506年）龍泉縣東十里處，劉萬的父親劉亨過97歲生日，王寅與知縣一起前往祝賀，見幫忙辦事的人很多，有不少是少年郎，就問主人：你族從義井頭遷來繁衍幾代，怎么有這么多后生？主人回答說，我村周圍有好幾個(gè)望姓大族，平日相處和諧，各村有紅白喜事，都會(huì)互相幫忙。王寅放眼遠(yuǎn)眺，村前萬畝田疇，田疇中坐落幾個(gè)村莊，感慨地說，你族從義井頭遷來，“義則無所不和”，居泉又相諧而處，“和則無所不諧”，這里就是諧田了。族人從此以諧田為村名。

廬江肇千年家聲淵遠(yuǎn);

紫溪衍百代氣象維新。

這是泉江銀山村劉氏宗祠“明德堂”的廳柱聯(lián)。銀山明德堂始建于明代前期，歷數(shù)百年，20世紀(jì)90年代部分頹圮，后拆除，2002年重修。舊祠的柱聯(lián)也有“慶衍紫溪，基肇廬江”句，宗祠享堂的左昭右穆神主牌有跋：“我祖福澤靡疆，基肇廬江之支，歷兩朝而居遂水，擇卜銀山之下，衍世系而從四房，蓋有祖德宗功，克開厥后，兩支子孫之祭，慶澤流長……”柱聯(lián)語與神主牌跋，記錄了家族遷徙過程，都是尋根問祖、追溯族源、崇敬先賢的體現(xiàn)，也是家族文化中慎終追遠(yuǎn)、弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的激勵(lì)。像這樣的楹聯(lián)還有許多。

遂川客家人多是明末清初從福建、廣東等地遷入?！洱埲裰υ~》稱：“賃土開荒客家繁，年年棚下長兒孫。辛勤滿葉倉箱詠，閩廣湖湘共一村?！笨图疫w徙的歷史很久遠(yuǎn)，千百年來不斷地從中原故土顛沛流離，跋山涉水往南遷移?？图蚁让駪{著自己的聰明才智和堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)造，在全國各地定居安家，繁衍子孫，壯大族群。據(jù)《龍泉縣志》記載，在遂川“客家丁口近半”。遂川劉姓客家族群大都屬于廣傳公后裔。據(jù)調(diào)查，廣傳公十四房都有后裔在遂川立基，分居在全縣19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宗祠是客家人崇先敬祖的重要場(chǎng)所，楹聯(lián)是客家祠堂文化的重要組成部分，記錄了祖先發(fā)源、遷徙和功德情況。如：

秀發(fā)彭城，追念先人觀流泉，相陰陽卜居盆珠，子襲孫承奕世簪纓光甲第;行宗漢代，回思祖德由閩杭，徙遂水奠基庫廈，讀顯耕豐人文蔚起衍鴻圖。

盆珠庫廈“秀行堂”劉氏是開七公的后裔，這副楹聯(lián)上下聯(lián)的第一個(gè)字是嵌入“秀行”堂名，秀發(fā)彭城，行宗漢代，是彰顯祖宗的脈系起源，由閩杭迂遂川盆珠庫廈，聯(lián)語簡(jiǎn)潔，高度概括了族群的遷徙歷史。

悖五堂是遂川劉氏客家人在縣城所建的宗祠。據(jù)《悖五堂志》記載：“吾祖自廣傳公生一十四房，散居天下，不能詳記，即遂邑各處立業(yè)，日盆珠、石鼓、上七、大汾、橋頭，族大人繁。”“爰是會(huì)集五派，俱各慷慨解囊，共計(jì)樂輸四五千金，此乃祖宗默佑之靈，亦子孫興發(fā)之兆。鳩工庀材，大啟爾宇。”悖五是多義詞，取“五典五?！敝?，亦指收五派之族，同時(shí)，還有裔孫散居?xùn)|南西北中各地的意思。悖五堂的石柱聯(lián)云：

先后徙泉邦，盡是兩漢根苗，瓜瓞綿綿棋布星羅盈四境;

靈秀鐘龍井，聯(lián)合五鄉(xiāng)昆季，寢廟奕奕鴻圖駿業(yè)辟千秋。

這樣的聯(lián)語就是一部族群發(fā)展史，讓后人一目了然，肅然起敬。